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基督徒往往以为“重生”就是我们决志信耶稣。其实，圣经如何教导？“重生”究竟是什么？让我们从一个以上帝为中心的角度来看这个基本的问题。
重生：一个特别的词
基督徒之所以是基督徒，乃是因为在他生命中有了极大的改变。他从内心里，整个人性被改造了，有了在基督里的 “新心”， 成为一个“新人”。《圣经》的清楚教导是：我们从前是死在罪恶过犯中 (以弗所书2：1) 。罪人就是罪人；再怎么样改造，修练，也不会生出圣洁的，像基督的性情来。因此《圣经》用“重生” 一词 – 一个很特别的词来形容这个独特，内在，彻底，完全的改变。
从上头生的
“重生” 就是 “再有一次生命的诞生”。严格来说，原文的意思是 “从上头生的”(born from above) 。前威敏斯特神学院教授，苏格兰牧师 Sinclair Ferguson (《磐石之上》一书的作者)，对耶稣的话和尼哥底母的反应，作了这样的解释：
这个字的重要性，很难把它教条化地来解释。尼哥底母一方面好像听懂了耶稣讲的这个“重”的意思，即重新、第二次的意思，所以他会问人老了怎样能进母腹再被生一次。但是，在其它经文里，我们会发现约翰用这个字比较倾向“从上而来”这个意思。约翰福音3:31; 19:11, 23 都有从上至下的这个
含意。(Sinclair Ferguson着，The Christian Life: A Doctrinal Introduction; 中译本： 《磐石之上》 ，叶从容译，中华展望 /马来西亚：人人书楼，2000, 第六章。)
华人基督徒大部份都关心传福音的事工，所以常用 “重生” 这个词，可是很多时候他们把 “重生” (regeneration) 与 “归主” 或 “回转” (conversion) 混为一谈，这是很可惜的现象，导致颇混乱的思维。“重生”不是我们信主，乃是上帝所作的大工。
重生：上帝的工作
《圣经》里的 “重生”包含以下几方面的意思：
一。重生是神的工作，不是人自己努力的成果。英文的 “to be born again” 是个被动语态。已故威敏斯特神学院教授慕理 (John Murray) 在他的《再思救赎奇
恩》 (Redemption Accomplished and Applied) 一书中这样说：
主耶稣教训人进神的国要完全依赖圣灵的作为，犹如父母生我们到世上来的行动。我们对圣灵的依赖有如在自然生产上依赖父母的行为一样。我们不是因自我选择而被父亲引生，也不是因自我选择而被母亲生下来。我们只是被引生而生下来，并无决定言生下来。(《再思救赎奇恩》，香港：天道书楼
，1993，页86。)
耶稣说：风从哪里来，要往哪里去，我们无法知道，可是我们可以感觉到它所带来的后果 (参约翰福音3：3-8)。神的灵的工作就像风一样，看不见，摸不着，但当祂
在人心里作工时，被重生的人当时也许察觉不到，但事后会发现自己与以往大不相同了。
重生是上帝的工作，是三位一体的第三位 – 圣灵 特别施行的善工。这是一件奥秘的事 (a mystery) ，很多时候在人看来是一个过程 (不一定是一霎的事件) ；可是，它的确是事实 (a fact)，有果效为证。
重生：人生命的改变
二。重生是人内在生命 (即：人性， human nature) 的改变。这是基督教与其
它宗教截然不同的地方。“重生”不是藉着一些教条或道德生活的重整来尝试改变一
个人。旧约圣经这样形容圣灵改变一个人的心：
n 神把刚硬的心 (石心) 除去；
n 赐给人一颗柔软的，愿意顺服神的心 (肉心) ；
n 神把自己的灵 (圣灵) 放进人的心里。 (以西结书36：26-27)
理性的更新
清教徒神学大师欧文 (John Owen) 在解释圣灵重生一个人的工作时说，首
先，一个罪人的理性被圣灵更新，使他能真正听到福音的真理：
上帝启示的第一个目的是启蒙人的理性，使之知道上帝的旨意（太四15，16；路四18，19；徒廿六16-18；二十20，21，26，27）。人必须先被教导，知道重生的必要，以及如何获得重生。假设人心已经被启发和受教，当上帝的话被传讲时，一种有力的说服工作在运行，使未重生的人愿意降服，遵从上帝的话。(John Owen, The Holy Spirit (Abridged and Made Easy to Read); 欧文， 《论圣灵》 ：中译本初稿，第12章。)
圣灵在人的理性上作重生的工作时，祂赐人悟性，使人真正明白神的话：
圣灵赐智慧悟性（约壹五20）。人因罪的缘故变成好像畜类一样，毫无智慧可言（诗四九12，20；耶四22；罗三11）。大卫求耶和华赐他悟性（诗一一九34）。保罗为信徒祈求，使他们能真知道基督的启示（弗一17，18）。保罗这话的意思，是主观的光照以至我们能掌握所启示的是什么，而不是得到客观的新启示。保罗没有为以弗所信徒祈求获得新的启示。(《论圣灵》，第12章。)
人的理性有了悟性时，他听到了福音就会回转：
假设人心已经被启发和受教，当上帝的话被传讲时，一种有力的说服工作在运行，使未重生的人愿意降服，遵从上帝的话。是的，上帝的话本身是大有劝服能力的，但除非先获得重生，在未被重生之前人是不能也不愿被上帝话语所劝服的。 (《论圣灵》 ，第12章。)
意志的更新
圣灵重生时，不单在人的理性上工作，赐人悟性。圣灵也在人的意志上工 作，完全使意志改变过来.。欧文特别说明，圣灵在意志上的工作不是强迫，也不是逆着人性进行的；乃是使意志降服下来，然后甘心情愿地决志归主：
使人回归上帝的工作中，在恩典与意志之间有反应作用。开始时，恩典与未重生的人的意志是互相对抗的。但是恩典胜过未重生者的叛逆意志…：
未重生人的意志，敌对与对抗上帝话语传给他们的恩典。在这种情况之下，人们就抗拒圣灵，因为他们抗拒对他们传讲的恩典。如果仅向他们的意志传讲恩典，他们是一定抗拒的。他们意志中的敌意胜过向他们传讲的恩典。但是重生是一种内在的工作，是把人性本身更新而变化的工作。这样的工作不是向人的意志传讲恩典，因此不会被人的意志拒绝；重生乃是有效和奇妙地更新人的意志。
回归上帝的第一步，不是人的意志先决定或选择，然后跟着重生；乃是因重生使意志更新，然后作出决定或选择。人的意志一直在被动和迟钝的状态中，直至被圣灵苏醒而重生。有一内在、全能和隐秘的大能作为，在我们里面作工，使我们产生改变归回上帝的决定。这大能的作为在我们的意志上作工，使我们能自由地、喜乐地顺着上帝的意旨作决定和选择。
圣灵比我们自己更能奇妙地了解我们的灵魂。因此当祂在我们的灵魂里施行重生工作的时候，祂奇妙地看顾和保守我们的灵魂，同时绝不妨碍我们意志的选择，而且能有效地在我们的意志与灵魂里作工，使之重生和回归上帝。
(《论圣灵》 ，第12章。)
换言之，在重生的工作上圣灵在意志上作了两件事：第一，祂改变了意志；第二，祂使这个改变了的意志甘心情愿地悔改，信福音。
感情的更新
圣灵也在人的感情 (或欲望)上工作，使人完全改变。Sinclair Ferguson 描述“重生”在感情方面所结的果子：
重生之后，我们的欲望也重整了。从肉体生的是肉体，从圣灵生的是灵，且有圣灵的性情。这个品种的比喻，保罗在罗马书 8:5-8 描述得更为详细：属
肉体的意念是敌视上帝的，也是不愿顺服律法的，它不能讨上帝的喜悦，且要引你步向灭亡。所有的欲望都是为己的，对属灵的事物没有知觉，也没有胃口，反倒厌之弃之，好像鲁益师童话中的小矮人一样。但上帝的新生婴儿就不一样了，他渴慕纯净的灵奶，好让他能健壮地成长。他尝到了主确是美好的，因此渴望能得到更多（彼前2:23）。重生叫我们渴望敬拜上帝，认识祂的真理，与属祂的人交往，委身于祂的国度，以及爱祂的儿子，荣耀祂的儿子。当然，有了这些志向并不表示我们已经完全了，我们还是会不时潮起潮落的。有的时候，我们甚至会为自己的软弱而哀哭。但是无论我们认为自己离开了那应有的状态有多远，我们和未重生以前的情形还是不一样的，我们的意念已经是会寻求天上的事了。（西3:1-2） (Sinclair Ferguson, 《磐石之上》 ，第六章。)
圣灵在我们的感情上工作时，往往不是藉着一些不寻常的经历，也不是逆我们本性的功能。欧文再说：
圣灵作重生工作时，不在我们心中造出一巨大热烈的感受，也不是像祂对先知所作的工作一样，用特别的默示，把先知们的理性与身体功能作为被动的工具，被圣灵推动作出超过他们原有天生才能的工作来。重生的工作，是圣灵在我们的心中按着和使用我们天生的才能，以祂的大能作直接影响和感动的工作。“上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重生有正直的灵”（诗五一10）。“因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行”（腓二13）。
小结：一个新的性情
总的来说，重生是圣灵在人心理赐给人一个新的性情 (new nature)，因此是
一个内在的，彻底的，完全的改变。欧文提醒我们，圣灵在我们的知，情，意各方面都改变我们：
当圣灵在我们身上作重生工作的时候，祂是顺着我们理性，情感与意志的性情而行，不会忽略、强迫，或伤害我们知，情，意的本性。圣灵是顺着我们灵魂的本性、能力和才能在我们灵里作工。在圣经中有这些例子：“求你使我回转，我便回转”（耶三一18）。“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”（歌一4）。上帝用“一人的绳索”吸引我们。这所描述的，是说服的行为。“上帝使雅弗扩张”（创九27）。这工作也被描述为“有诱惑力”的。“我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话”（何二14）。
如上述这些圣灵的工作一样，圣灵的重生工作不会损害我们天生的功能。
(欧文，《论圣灵》，第12章。)
Sinclair Ferguson强调，这个彻底的改变，在人里面成为一股力量，一种新的生命倾向，新的性情：
究竟一个洁净了的心是什么样子的呢？保罗对哥林多的信徒说“你们...都已经洁净了”（林前6:11）的时候，他是什么意思呢？保罗的意思是说，上帝给我我们一个新的生命，而这赐新生命的能力，在我们里面产生了对合宜生活一种新倾向、新性情。祂把新的诫命写在我们心板上，以致我们能行在正道上来服事上帝、荣耀上帝的这个动机，不再是一股外在的压力，而是从内心发出的动力了。 (《磐石之上》 ，第六章。)
是的。若有人在基督里，他就完全成为一个新的人了(哥林多后书 5：17) ！
从水重生
三。人要藉着水和圣灵重生。藉着水重生是什么意思呢？在约翰福音第3章，耶稣讲话时完全没有提到洗礼这事。慕理提醒我们：
除非有有力的理由，证明用 “水” 一字必定指水礼，否则我们是不可随便以为耶稣是在此解释浸 (洗) 礼。经文的 “水” 字正好不必解作浸 (洗) 礼的仪式；我们且有足够理由相信 “水” 字是解另一意义… (《再思救赎奇恩》 ，页85。)
那么，“水” 是指什么呢？慕理继续解释：
就这对谈而言，有一事实在没有更合理和自然的，就是耶稣向尼哥底母解释一个直接符合他们之讨论的宗教思想。现在要问的是：从“水” 一字的应用，耶稣为要传达一个怎么样的宗教思想？当然，就是传水在宗教传统习俗上的宗教性用意，这宗教的传统习俗亦构成尼哥底母的生活和工作。简言之，是指“水” 在旧约，在犹太教的礼仪，和在耶稣时代的宗教意义。如此说：我们只有一个答案：“水” 的宗教性用途，换言之是“水” 在宗教表号上的意义，这意义指着洁净的方向。所有相关的解释都是为要传与尼哥底母这洁净的信息。在尼哥底母的心目中，那信息凝成一个中心思想：进入神国不可少的条件就是洁净。(《再思救赎奇恩》 ，页86。)
简单的说，“水” 就是指洁净 (cleansing)，圣灵洁净我们的心。
从灵重生
那么，从灵重生的意思是什么？就是上面我们一直强调的，重生是圣灵主动的工作。慕理这样解释约翰 3 ：8 ：
主耶稣在此的教训是一个简单但常被忽略的真理。我们对神的国并没有属灵的知觉，又我们进入神的国并非因我们决意或决定这样做。若然这特权是我们的，也是因着圣灵的决意；一切均倚赖圣灵的决定和行动。圣灵随着所喜悦的在某时某地作引生或生产。这岂不是第八节的主旨吗？耶稣在该节比较圣灵的行动和风的行动。风吹正好表明圣灵行动的真确性，必定性和有效性。风随着意思吹是力言圣灵行动的主权。风不是人可任意指挥和命令的，圣灵的重生行动也是如此。(《再思救赎奇恩》 ，页87。)
是圣灵主动改变我们。这就是 “从灵重生” 的意思。
耶稣的意思是，当我们被重生时，我们的心被圣灵洁净，因而会对自己从前的罪过感到难过，自责；同时神赐下圣灵，叫人悔改信主，从此弃罪从善 (参提多书 3 ：3-8) 。重生完全改变我们的生活。Sinclair Ferguson引用约翰一书说明：
重生叫我们过一种新的生活。这一点就是讲重生讲得最详细的约翰壹书所要强调的主要信息。那里提到，凡行公义的就是从上帝生的（约壹2:29）。这种公义的生活可以从三方面表现出来：第一，从上帝生的会爱其他的信徒（约壹4:7），第二，他能够胜过世界（约壹5:4），第三，他不会不断地犯罪（约壹3:9）。信徒所处的世界是诱人犯罪的主要来源（约壹2:15-17），但信徒与世界的关系已截然改变了。当世界向他伸出诱惑的魔爪，他会觉悟到他的新生命已经使他成为一个新造的人，而一切诱惑对这个新造的人来说，已经无力征服了。同样的，这个新人与其他主内肢体的关系也会变得很美很美，他会用一种难以言喻的情义来爱他们。信徒联合交接，越过了任何一种人际关系的阻隔，这实在是新生命本质的最有力见证。(《磐石之上》 ，第六章。)
由此可见，重生是神作，主动所成就的善工，非人凭自己努力所能达到的结果。人得救是本乎恩 (以弗所书2 ：8-9) 。神重生人的目的是要把一个崭新的生命
赐给人，教人不止知道何为善，并且有能力行善。
你重生了没有？如何确定？在未来的日子我们将会继续讨论：真正的悔改是什么，真正的信心是什么，与如何得到得救的确据。
2002年8月初稿
2005年10月23日修订于罗省
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Bo
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| 文章来源:
林慈信
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| 录入时间:
2/16/2006 11:00:00 AM
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