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当今很多人传福音时非常注重正面的邀请，邀请人接受，信，得到福气，却没有强调人悔改，回转到神的面前的必须性。有些福音单张在最重要的关头时，干脆叫人只接受耶稣基督，而漏掉悔改这成份。祷告的大意是：神啊，我需要你。谢谢耶稣基督为我舍命。现在我打开心门接受你作我的救主。谢谢你赐我永生。
悔改：福音信息不可或却的部份
悔改是耶稣基督出来传道时所传递信心的一部份：天国近了，你们要悔改信福音 (马可福音1：14-15)。耶稣基督复活之后，吩咐们徒们去世界传福音，这福音的内容也绝对包括悔改 (路加福音14：44-47)。悔改不只是我们传福音时，附加的一个注脚，只是人如何回应福音的一部份。不，悔改是福音的一部份。
哥林多前书7：10清楚告诉我们，悔改（忧愁）有两种：合乎上帝心意的忧愁 (godly sorrow)，和世俗的忧愁 (worldly sorrow)。两者的结局是截然不同的。世俗的忧愁结果是死亡；合乎上帝心意的忧愁，结果是得救。两者不同在哪里？
三种假的悔改
假的，“世俗的”， 假的忧愁是指什么？假悔改有几种：
第一种假的忧愁，是不以上帝的律法威标准来认罪。大概二十年前美国有一个电视广告，是推销冰淇淋的。银幕上出现一个青年女郎，刚吃完一观冰淇淋，调羹的声音“叮！”一声清楚可以听到。她说：“我感觉到内疚…可是我将来还会这样作！” (I feel guilty… but I’ll do it again!)
第二种的假忧愁，是正确第面对上帝的律法认错，我们的确犯了罪，也为自己的罪忧伤。可是，曾几何时，我们只在心灵里打滚，忧伤复忧伤，好似心上挂了一个牌子，说：“忧郁在进行，请不要骚扰”！这是很多基督徒必需面对，也是非常微妙的问题。这种的悔改，有“承认”，有“忧伤”，可是没有来到十字架的面前，来求赦免，领受赦免。结果是，心中没有喜乐，平安，赦罪的确据，活水的江河直涌到永生。C. John Miller 在他的书，Repentance for 20th Century Man (Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade)，有详细的描述。
悔改若只有认罪和忏悔，而不来到十字架面前的话，等于没有悔改。这是非常恐怖的事实！
第三种假冒的悔改是离弃恶习却没有悔改。因为这不是生命完全的改变。
Watson 的分析如下：
(1) 人可以离开某些罪，却仍保留其他罪。…
(2) 人会放弃旧的罪，为要享受新的罪，…这是罪的更替。罪更换了，心却仍然未改。… 人可以从一件罪转到另一件罪，他仍旧是罪人。
(3) 人离罪可能不是来自恩典的能力，而是来自利益的考虑。他看出这罪虽然畅快，却对他有损，使他信誉有亏，或对健康不利，财产损失。这样，为了谨慎的盘算，他放弃了这罪。
真悔改
真正的离罪，是由于神的恩典的动力贯注了人心，叫罪人内心谦卑降服，然后外在也有生命的改变。
Watson认为真悔改有六个成份：
一。知罪。
二。为罪忧伤。
三。认罪。
四。以罪为耻。
五。恨罪。
六。离罪。 (The Doctrine of Repentance, chapter 3.)
十七世纪英国、北美洲教会里的小孩子都要背诵下面关于悔改的定义：
87问：悔改以致得永生是什么？
答：悔改以致得永生是神所赐的救恩 (恩典)，使罪人因真觉悟自己的罪，又确知神在基督里的恩慈，就痛心懊悔，恨恶并离开自己的罪，归向神，立志竭力重新顺从。。，
附件：选《威敏斯特信仰告白》
第15章 论得生命的悔改
1. 得生命的悔改乃是一种福音的恩惠。所以凡传福音的人，不单传相信基督的道理，也应传悔改的道理。
2. 罪人藉着悔改，不单看见又觉悟到自己的罪与神的圣洁本性和公义律相违反的危险，而且也看到又觉悟到自己罪的污秽可憎；罪人既明白神在基督里向悔改之人所显的恩慈，就为自己的罪忧伤而恨自己的罪，以致转离一切罪恶归向神，又立志竭力在神所有的诫令中与他同行。
3. 悔改虽然不能算作对罪的偿还，或得赦免的主因，因为罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典；但悔改对所有的罪人是必要的，因为没有悔改，人不能得赦免。
4. 小罪不能因其小，而不被定罪；大罪也不能因其大，而令真心悔改之人沉沦。
5. 人不应该以概括的悔改为满足；竭力为自己特殊的罪而特别悔改乃人人的本分。
6. 人人都当向神私自认罪，祈求赦免，由此，并由于离弃罪恶，他就必蒙 怜悯；所以得罪弟兄，或基督教会的人，就当藉着私自或公开的认罪并为罪忧伤，甘心向那受触犯的人表示悔改；于是那受触犯者，就当与他和好，且以爱心接待他。
2005年10月23日修订
| 编辑录入:
Bo
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| 文章来源:
林慈信
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| 录入时间:
2/16/2006 12:11:00 PM
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