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目 录
一、神的心意 二、对‘约翰’的简介 三、约翰是主耶稣基督的先锋 ㈠、打开了天国的门 ㈡、扭转了人悖逆的心 ㈢、认识了天国的意义 1、恩典与国度的关系 2、生命与国度的关系 3、敬畏与国度的关系 4、苦难与国度的关系 ㈣、为主耶稣基督作见证
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读经：徒13:24-25 路1:7-18 太3:1-6 11-17 4:17 11:1-19
一、神的心意
感谢主！今天主给我们预备了宝贝的机会，使我能够在神面前顺着圣灵的感动和他恩典的帮助，大略的交通了神在圣经当中所显明的特别的旨意：就是说：他的救恩虽然在永远的里面已经计划好了，但是他的救恩在地上要完全的实现，还需要一段相当长的历史时期。神开始创造了这个世界，将人安置在一个美好的伊甸园中，因人不顺从神的权柄，吃了神不让吃的分别善恶树上的果子，犯了罪，亏缺了神的荣耀。神就为他们预备了救恩¬（皮衣）来遮盖他们的羞耻。（预表耶稣基督的救赎）
由于人的犯罪，神不能不救，因为神是爱；又因为人犯了罪，神又不能不施行审判，因为神是公义的，为此，神才在人一直犯罪无法自拔的时候，亲自差遗自己的独生子——耶稣基督，道成肉身来到世间，亲身担当人的罪，使人可以藉着相信耶稣基督，不至灭亡，反得永生。当神的这个救赎计划一个时代一个时代的向前发展的时候，神就需要在每个时代当中，拣选一些合他心意的人来承担他救赎计划的责任，藉着他们把神的救赎计划一步一步的往前推进，一直到神的计划完全成功为止。这样看来，神在每个时代当中都要找出几个能够承担他救赎计划的人，把他的救赎计划往前推进。从挪亚时代开始直到施洗约翰的时候，在这一条漫长的道路上，叫我们看见有不少能够承担这个责任、能够推进神的救赎计划的人，像挪亚，亚伯拉罕，大卫等，他们真是我们学习的榜样，给我们留下了美好的脚踪。现在我也有一个心愿，就是让我们藉着查考圣经，在圣灵的感动下，叫我们看见这项工作的重要，也从中得着亮光和教训，来督促我们、帮助我们、启发我们、在这个末后的时代中，也作一个推进神救赎计划的人。我在想，将神的救赎计划向前推进，就好像“火炬赛跑”一样。开始时将火炬点燃起来，点燃后一个人持火炬飞速前进，但不是一个人能将前程跑完的，必须有很多人在路上等着来接这个火炬棒。第一个人跑完他的路程以后，第二个人接着再跑；第二个跑完他的路程以后，第三个人再接着跑……，这样一个人接一个人的跑下去，直到最后一个人将火炬举着跑进运动场上的时候，全场的人都沸腾起来，庆祝运动的成功。我们神的救赎计划的成全，真好象这个情况一样。这只不过是一个例子，也不能尽表神的奥秘。因此说，神在每个时代，每个时期都要拣选一些人接这一个救恩的火炬，将火炬一代一代，一程一程的传下去，直到主耶稣道成了肉身的时候，神的救恩藉着他——我们的主耶稣基督，在各各他山的十字架上把“火炬”高高的燃烧起来；藉着他在十字架上庄严的宣告“成了”。但是，这也不是说到此为止了，因为主耶稣基督是将神的救赎大功作成了，但要将主耶稣基督作成的救恩成全在每一个人身上，还是一个很大、很长、很难的工作。这个工作主耶稣基督又把这“火炬”交给了他的众使徒，让他们从各各他山上下来，将“火炬”再往前传递，直到“地上的国，成了我主和主基督的国。”主耶稣基督成了世上的君王、元首，是万王之王、万主之主，整个世界都归在基督的权下，那时天国降临，天国实现，千禧年的国度就来到了。各位同工弟兄姊妹们！我们若明白了这个兰图，还需要知道一个问题：“就是我们当站在什么地位上；我们是处在什么时期。”我们真的懂得了这一点，就会明白我们的责任是何等重要、我们的工作是何等荣耀。因为我们是最后的一程，是能够把火炬举起来达到目的地的，这是何等荣耀、幸福的时刻！也要能听见众人欢呼的声音——天上要欢呼，地上要欢呼，一切被造之物都要欢呼，因为神的救恩成功了。万口称颂、万膝跪拜，无不口称耶稣基督为主，荣耀归于父神！！！
二、对“施洗约翰”的简介
施洗约翰是祭司的后裔。他父亲名叫撒迦利亚，是亚比雅班的一个祭司，在耶路撒冷圣殿里供祭司的职份年已久长。他母亲名叫以利沙伯，是亚伦的后裔。他们二人在神面前都是义人，因为他们同心遵守主的一切诫命、礼仪，没有可指摘的。（但要知道他们遵守诫命、礼仪所行出来的“义”，与我们今天因信耶稣基督所得“神的义”是不同的）。但他们二人只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈。他们二人也不因没有孩子而灰心气馁，更没有埋怨神苦待他们。他们知道：“主啊！一切都在你的掌管当中，若不是你的同意，没有一件事临到我们身上。你既不叫我们有孩子，当然有你的美意，更是为要催促我们到你的面前来和你亲近。” 他们既知道这里面有主的手，就不以此为念，也不放在心上，照常按祭司的规矩制签，得进圣殿烧香。何等宝贝！多少时候，我们在这样的事上是失败的。遭遇了一点难处或挫折、偶逢逆境或不幸，就会向神：“呕气”说：“神啊！我已经信靠你，为什么不给我开平坦道路，叫我凡事通达；为什么叫艰难困住临到我、叫人逼迫我、叫路有坎坷、叫事不顺利？……。神啊！你若不把患难给我挪去，我还怎么事奉你、还有谁敢信靠你……？” 这样一直向神苦苦哀求，甚至睡倒不起来、聚会不参加、工作放挑子、祷告无力量。不像祭司撒迦利亚那样忠于职守，照常上班，尽自己当尽的责任。就如神的仆人保罗所说的：“因为我是不得已的，若不传福音我就有祸了；我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。” （林前9:16-17）
由于他二人在神面前的忠心和敬畏，并他们的恳切祷告，神就眷顾他们，听他们的呼求，赐给他们一个孩子，天使给他起名叫约翰。并说：“多人因他的出世而喜乐，他也必在主面前被称为大，清酒浓酒都不喝，从母腹中就被圣灵充满……。”（路1:14-16）神藉天使迦百列向他们报告了好的信息，并且到了日期就应验了，除去了他们在人间的羞辱。约翰渐长，心灵强健，这与一双父母的谆谆教导、苦口叵心的教育有关，更与父母那高尚的品行及属灵的修养是分不开的。当然神的拣选、神的恩典、神的祝福是主要的。一个好的环境、好的引导、好的栽培……，也是分不开的。父母为使孩子生命长进的快，他们虽然爱孩子，却不从肉体上、感情上爱他，而从心灵上爱他，把他放在旷野里面受造就，这可与哈拿把刚断奶的撒母耳放在圣殿中，交给以利的镜头相配衬。虽然各人的旷野不同，但必须经过旷野，凡被神重用的人都已走过了这条道路，都如同烟柱，发出没药、乳香、各样香粉的香气。约翰照样住在旷野，所以他心灵强健，直到他显明在以色列人面前的日子。约翰渡完了旷野的生涯、就出来宣传悔改的施洗，使罪得赦，是在该撒提庇留在位第十五年（大约在主后26-27年），他工作的地点，常在犹太的南部的旷野中和约但河流域，圣经中提到的地名是伯大尼，（或伯大巴喇约1:28），有时也在耶路撒冷附近的哀嫩施洗。神的话就临到他，他就传讲悔改的道。正如先知以赛亚说：“在旷野有人喊着说：‘预备主的道，修直他的路，……凡有血气的都要见神的的救恩。’”（路3:1-6）当约翰在旷野传道的时候，“身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”正如大先知以利亚在旷野的装束相似。约翰首次传达的信息是报告：“天国近了，你们当悔改。”这是召人悔改。所谓悔改，不是表面上向善就够了，而是从心中、从生命中完全更新，结出果子来与悔改的心相称。（太3:8）结出什么果子呢？约翰提及律法，通常的礼仪或改换职业等，他指正说：“要待人以诚、不要论断人，以得粮饷自足……等。”例如：对于众人、对于兵丁、对于税吏提出悔改的途径，对于法利赛人和撒都该人的话语比较激烈，有意惊醒他们不要自以为是亚伯拉罕的后裔而无惊惧，又拘守律法，自以为无疵可摘。其实，始终拒绝约翰及基督的教训；对于希律和希罗底的罪恶，虽当时无敢言者，而约翰也勇于斥责他们。其目的使他们都要结出果子来，并且是从心中结出的。约翰这种大义凛然的风度，不顾一切的传道，甚至讲出话来使他们扎心的主要焦点，是要为天国的君王弥赛亚的降临预备道路、开通道路，使人心归向君王基督。所以他自己更应该严格要求自己的言行举止，生活细节、穿着打扮、甚至吃饭问题，都从以色列权贵的奢华中出来；宁愿牺牲自己一切的享受，屏弃生活中一切的装束、摆设、好奇和珍淆美味，甘愿过旷野漂流、贫苦、检补的生活，显出一个传道人的榜样。今日为主传达信息的神的仆人们，我不说全部，至少说，大部分的仆人们、使女们已经失去了传道人的见证，穿的是高级、妖冶的服装，但他们却不知道，弥赛亚的来临是以色列人受审判的日子，不是以色列人脱离外邦欺压的时候。由于以色列人活在宗教里面，活在律法里面，活在形式里面，活在传统里面。却不认识这位独一的救主耶稣基督。自己的百姓不认识自己的君王，反把他钉在十字架上，遭神震怒，被抛在万国之中，漂来漂去。不但没有脱离外压，反而受的欺压更重了，失去了国、失去了家、失去了亲人，内外窘迫，痛苦万分！这时神藉约翰将悔改的道讲出来，为要使因之悔改的人得着赏赐；使那些仍然持守着恶不肯悔改的人，主说： “他手中拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，糠用不灭火烧尽了。”又说：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里烧了。” 可能当时他们不懂得主所设的比喻的意思是什么，但他们遭难受灾，并弥赛亚以后迟来，都是因为他的百姓不知悔改，罪恶太深的缘故。约翰的工作自始至终，都是以一个使者的身份出现的，为要将将要来的弥赛亚的道路开通。他所作的工作，并不是凭着他的双眼、凭着他的知识、道理，而是由圣灵的引导来传扬弥赛亚，并作见证说：“我不是基督，只是有一位在我以后要来的，我给他解鞋带也是不配的。他必兴旺，我必衰微。”我的使命是暂时的，切不可相信我。我只不过是向人民宣告，天国的真义、悔改的洗礼，为人民接受救主而预备。所以他往来奔走在旷野传道、施洗，而又亲自作见证说：“看哪！神的羔羊，背负世人的罪孽的。”（约1:29）我们的主也亲自为约翰作见证说：“约翰是点着的明灯。”（约5:35）又说，他不但是先知，要比先知大多了。“凡妇人所生的，没有一个兴起来，大过施洗约翰的。”主的赞美之词，除了约翰以外没有一人得着的。“然而在天国里最小的比他还大。这是因为情况不同，就事论事，并没有降低约翰的价值。约翰一生勇于为主作见证，传扬悔改之道，使人认识基督，屏弃世上肉体一切的享受、福乐。更是为这一个目的，把基督引出来指给人看，叫人接受他。最后他为斥责希律和希罗底的罪恶，被关在监中，被斩首为主殉道。
三、约翰是主耶稣基督的先锋
㈠ 打开了天国的门约翰是救恩成全以前的最后一个先知，他是为成全救恩的主耶稣基督作先锋、开道路的。他引出了主耶稣基督，亲自为主耶稣基督作见证，为救恩的实现付出了相当大的代价，这是施洗约翰被主称作比先知还大的主要原因。从神的眼光看，他什么地方大呢？他的恩赐大吗？他的工作大吗？他的工作并不算大，只不过给犹太人传了福音，传了悔改的洗礼，不过给人介绍一下耶稣基督—— 神的儿子来了。他没有亚伯拉罕的工作伟大，没有挪亚造方舟的工作伟大，甚至也没有以利亚那样的能力，把全国人的心都转变过来。正是因为约翰是引出神的儿子 ——主耶稣基督的先知，所以神看他为最大，在所有的先知中他是最大的。约翰打开了天国的门，叫人都看见天国。在他以前的人都盼望天国的到来，究竟天国在哪里呢？可以说从亚当开始到施洗约翰之间的人都在盼望天国。他们所以努力追求：他们爱神；他们从万民中分别出来；他们离开罪恶，都是为这一个目的：都想在天国里面有份，要看见天国的门为他们打开。所以诗人在大声呼喊说：“众城门哪！你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。”（诗24:9）人人都希望天国的门为我打开，使我配得这个荣耀。虽然他们在信心里面有这个盼望，但在现实的里面还没有看见。而施洗约翰就是那一个打开天国之门的使者，他把天国的门打开了，你们进来吧！你们只要认罪悔改，就能够进到天国里去。“天国近了，你们应当悔改。”这样一个宣告，是从天上宣告出来的，好使认罪悔改的人进入国度。后来，当主耶稣出来传道的时候，第一篇信息也是“天国近了，你们应当悔改。”和施洗约翰是一样的信息、一样的宣告。这是什么意思呢？主耶稣知道，他来是要作天国的君王。君王一来，天国不就出现了吗？但是还有很多人摸不着天国，还有很多人不能进到天国里面来。所以主耶稣又宣告说：“天国近了，你们应当悔改。”主不但自己宣告这个信息，在打发门徒出去传道的时候，教导门徒也要讲这个信息：“天国近了，你们应当悔改。”到最后主在橄榄山上向门徒讲预言的时候又说：“天国的福音要传遍天下，然后末期才来到。”天国的福音传遍以后，是这个世界结束的时候，也是天国全部实现在地上的时候。主耶稣把整个天国实现的程序宣布出来。从施洗约翰说：天国的门已经打开了，你们来就可以进去了。主耶稣也说：天国的门已经开了，你们可以进来了。可是，凡一切神所预定拣选的人，一切愿意认罪悔改的人，真的全部的进到天国里面来，还需要一段时间，直到主耶稣基督再来的时候，就是最后一个属他的人认罪悔改，属神的百性进到神国度的时候，国度才能完全实现。
㈡ 转变了人悖逆的心
为什么从施洗约翰打开天国的门以后，到天国的完全实现有这么一段漫长的时间呢？因为人人都犯罪悖逆了神，亏缺了神的荣耀。正如罗马书五章所说：“因一人的悖逆，众人都成为罪人。”(罗5:19)因亚当一人悖逆神的缘故，众人都犯罪堕落了，都被撒但得着，全部成为神的仇敌，陷在罪里无力自拔。照样因耶稣基督一人的顺从，众人也都成为义了，都蒙了神的鸿恩。可见，要使人相信神，从心里归向神，使神在人心里作王掌权，来管理人，引导人，活出神的形像是最难最难的事阿!
但神就是要藉着他的儿子——耶稣基督作成救恩，使人相信这个救恩，就可以得救，就可以得着永生神的生命为自己的生命，再藉着神的生命改变人的悖逆的性情，使人成为神的形像，这就需要一个相当长的时间了。一个人什么时候不悖逆神、不犹任意妄为的罪，神在他身上的旨意就成功了。我们能够有一个不悖逆的心，神在我们身上就得了荣耀、神在我们身上就可以设立宝座。因为我们常常有悖逆的心，才推翻了神的宝座，才反对主的权柄，不愿意让神的权柄在我们身上执行。在实际的生活中，圣灵一开启我们的心窃，我们就看见神的旨意，明白了神的心意。可是当神让我们顺服的时候，我们就悖逆起来。我们的心中就产生了很多顾虑、很多惧怕、很多留恋、很多的爱慕，不肯顺服神的旨意。所以我们常常失败，常常跌倒、常常亏缺神的荣耀，这就是我们的难处。但神的心意是：当主耶稣基督再来的时候，他的国度要完全的实现，他的计划要完全的成功。怎么的成功、怎么实现呢？就是在基督爱的激励下，在基督复活生命的大能里，凡属他的人都甘心愿意将心里面的悖逆除去，将悖逆的性改换一新，完全成为新人，有真理的仁义和圣洁，那时候国度就完全的实现在地上，神的旨意也就通行在地上如同通行在天上一样。今天每一个重生得救的人，都已经得着了救恩，这是不错的。但是要让救恩在我们身上园满的成功，还差的很远。我们也清楚知道，我们是神的孩子，已经蒙了神的恩典，在难处当中也会依靠主、恳求主；在危险的时候也会仰望神的怜悯；在犯罪的时候也会受责备、认罪、悔改。但是，让神的旨意没有拦阻的通行在我们身上，距离还甚远，这当然不能使神的心得到满意。怎么办呢？就是照着神的心意，依靠神的大能大力，俯伏在神的宝座前面，去掉我们当去掉的；校正我们当校正的；建立我们当建立的，去满足神的心，去表显神的形像，去荣耀神的圣名，这是我们首要的责任。
㈢ 认识了天国意义
法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说：神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪！在这里。看哪！在那里。因为神的国就在你们心里。（心里或作中间） 路17:20-21
法利赛人问耶稣说：你说你是天国的君王，你完全知道你什么时候来；你也有权柄，不像我们的教法师，也不像一般的先知，你是一个了不起的人，你懂得什么是神的国，所以我们问你：神的国什么时候来呢？我们盼望神的国，昼夜盼望神的国，我们的祖宗也盼望神的国。耶稣啊！你告诉我们，神的国是在哪里？神的国什么时候来？你能不能把神的国带给我们哪！能不能引我们到神的国里面去哪？主耶稣答复他们说：“神的国什么时候来到，不是你们的眼睛所能看到的。”因为你们凭着道理、藉着传统、凭着你们的愿望是无法知道的。你们的知识再丰富、道理再明白、理论再深奥也无法进到神的国里面。在天国里面万物和蔼，狮子、老虎都要改变性情。如果你们的心不能顺服神，没有改变，恐怕在天国里面是没有份的，当然更是不能进去的。主在马太福音七章说：“凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”才能享受天国。若单凭工作、凭恩赐、凭神迹奇事，天国的福份与你无份，只能看到天国的影子，受到天国一点影响，但要真正进到天国里面去，必须要和神的旨意吻合在一起。 “遵行神的旨意”是说：要服从神的权柄。叫我作什么我就去作什么；叫我怎么样我就怎么样；在我们心里面对神的旨意毫不犹豫，更没有反抗，这样的人才能到天国里面去。不管国度的名字叫“天国”也好，叫“神的国”也好，总的说是一回事情。主耶稣讲：今天谁的心服从了神的权柄，谁就住在神的国里了；无论是谁，若不服从神的权柄，就没有住在神的国里面。若神的权柄、神的荣耀从你身上显明出来了，你就不要发愁将来能不能进入神的国，当千禧年国度来到的时候，当永远的国度来到的时候，一定有你的份，你可以在神的国度里面自由享受神的丰盛，也可以与基督同掌王权，同享荣耀，直到永远！
①恩典与国度的关系
多少时候，我们只知道了救恩，享受着救恩，却没有将救恩的最终目标认识清楚。整天在恩典中兜圈子，只享受到恩典是好的：恩典不会责打我；恩典不会弃绝我；只要我肯认罪悔改，恩典就要赦免我；我若哀求主，主就搭救我，因为神是满有恩典、满有慈爱、满有怜悯的神。的确不错，神是一位满有恩典，满有慈爱的神。但是，一个人若不认识神的权柄，神的国度在你心里面就没有地位，有一天你要哀哭切齿了，因为你没有进到国度里面去。虽然信了主几十年，跑了不少路，作了不少工，喊主的次数也不少，也知道说：“主啊！我蒙你这么多的恩典，你赦免了我的罪，你拯救我脱离患难、脱离疾病、脱离一切的忧伤，我应当到你的国度里面去！”主说：“那是恩典，在我国度里面，不但是讲恩典，更重要的是讲公义，就是神的法制、神的权柄。” 也可能有人提出问题说：我只要重生了，有了神的生命，我就已经进入了神的国。我说：你重生了，有了神的生命，我并不否认，可能你是神的儿子，这是主耶稣作成的，这是神的恩典。但你有没有进入神的国中，服从没有服从神的权柄，我说：不一定。因为圣经上说：“我实实在在的告诉你们，人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）这是看见的问题。一个人重生了，可能会看见神的国度，因为一个得救的人，在他身上增加了一个器官——就是信心的器官，或说是灵器官。有了这个器官，当然能够看见神的国度，这是必然的。主耶稣又说：“我实实在在的告诉你们，若不从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3:5）这是经历的问题。有了与主同死同复活的经历，有了顺从圣灵带领的经历，有了服从神权柄的生活，就能进入神的国度中享受神国度中的丰盛。
主耶稣说：“我又告诉你们说：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）
主耶稣又说：“我实实在在的告诉你们，你们若不回转变成小孩子的样式，断不能进天国。”（太18:3）可能有人会说：“神救了我们，脱了黑暗的权势，把我们迁到他爱子国里。”（西1:13）我们为什么不能进入他的国呢？我说：你要注意那个“迁”字，“迁” 的手续是主耶稣办成的，我们没有动一枪一刀，完全是神的恩典。当主耶稣作成救恩的时候，他已经把凡属他的人的手续办成了。按地位讲，我们已经是被迁入那个地方的人了，但是我们是否听了他的话，顺从了他的权柄，离开了原来黑暗权势的地方，不留恋原来迷醉于世界的生活，离开迦勒底的吾珥，去到被迁入的地方呢？是否活出天国里的生活？我说这就不一定了。就是说，你或多或少的顺从过神的权柄，已经是天国里的人了，若不能一直顺服神的权柄，在天国里也是一个失败者。虽然说是在天国里，是在天国里那个地方呢？是天国的使者呢？是天国的用人呢？是在天国里有权柄的人呢？还是在天国里，由于不服神的权柄而作犯罪的人呢？说清楚一点，就是天国里的罪人了，天天被锁禁在天国无形的监狱里。一直成为祷告没有话语；工作没有能力；读经没有亮光的程度。虽然说，我是神的儿女，我有神的生命，却是过着黑暗的生活，那不是可怜中的可怜吗！主耶稣的这些话清楚的叫我们知道，服从神权柄的重要了。不要错认了，我只要重生，得着了神的生命，天天蒙着神的恩典，就万事大吉了，就可以享受神国度的福份了，就可以与主同掌王权，直到永远了。是的，这些道理都不错，但要进到真实生活中，还需要服从神的权柄，接受神的管理，经过长时间的造就，才可以实现。这就是说：在我们的生命当中，心灵里面，有多少成份是在主权柄的管理和审判下，有没有服从神国度的权柄。以后当主施行审判的时候，就好像启示录十一章里所说的：天使拿着金苇子要量圣殿一样。不够尺寸的，对不起，你没有资格进来，那时就要大大的哀哭，后悔也来不及了。当主耶稣被钉十字架的时候，有许多人跟着主耶稣号陶痛哭。主说：“耶路撒冷的女子阿！不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭……。你们认为耶路撒冷是圣城、是神的京城，不能毁灭。我是神的儿子，道成肉身来到世界上，被众人弃绝，要把我钉十字架，要把我除死。你们说：我的国度再不能实现，我的国权再不能伸展。那不是你们忧愁的问题。你们不要发愁我的福音传不出去，不要发愁教会不能复兴。人再逼迫、再压榨，也不能把福音的门关闭，这不是你们担心的问题。你们该担心的是为你们和你们的儿女哭。为什么呢？你们若不认识耶路撒冷，不认识神的京城、不懂得神的权柄，到有一天福音传出去了，教会建立起来了。你们要被撇在城的外边，在国度的外边，那才真的要哀哭了。所以我们应当认清恩典和国度的关系，才不至于只享受了神的恩典，而被撇在国度的外边。要想不被撇在国度的外边，今天就应该顺服神的权柄，俯在神的宝座前，让主作我们生命的王，掌管我们人生的一切，活出真正的人生意义，才真是有价值的。神国是什么呢？天国的福音是什么呢？我们平常所知道的，就是基督和教会掌权的时代。其实还有比这更深的意义。天国的福音是特别对撒但的压制说的。我们看主耶稣说的：我若靠着神的灵赶鬼，就是神的国临到你们了。（太12:28）国度的意义自然是有很多，但主在此说的，可以说是最重要的一个。
国度与阴府是大大有关系的，主耶稣说：国度就是靠神的灵赶鬼，这是国度正确的意义。国度的时间是一千年，这是我父所知道的。在这一千年中和撒但有什么关系呢？启示录20章1-3节告诉我们：这是撒但自己要被锁练在无底坑的时候；这是撒但平生最羞辱的时候；是一切执政的、掌权的受审判的时候，阴府的权势在国度的时候要被毁灭，兽和假先知（邪灵）就已经被扔进火湖里。
此时就是神的儿女得着伸冤的时候；就是神的十字架争战完全得胜的时候；此时就是神从永古以来对於撒但的旨意得着成全的时候；就是以赛亚十四章得着应验的时候；这就是国度的时候。在这国度里撒但再没有势力了。
天国的福音是特别对黑暗权势而发的。因此我们看见主耶稣首次传扬天国福音的时候，他所有的作为都是对付黑暗权势的。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。” 约壹3:8
主耶稣告诉我们说，在末了的时候，必定有他的儿女兴起来作这样的见证。我们感谢主！因为在最近的几年中，神的儿女已经有不少兴起与撒但争战了。属灵的争战在许多信徒身上已是的确的事实。
②生命与国度的关系
主耶稣藉着十字架成全了救赎大功以后，凡相信他的人是最有福的了。我们已经相信了主耶稣基督的十字架、白白的得着恩典、白白的得拯救、罪过白白的得着赦免，同时也得着了神的生命、也得着了神的喜乐和平安。但是不要忘记，这是一条生命的道路，生命是不停止的向上生长的。当我们踏上了这条道路以后，我们要到哪里去呢？我们需要有方向、需要看清目标，不是盲目的奔走，我们要往神的国度里面走去。因此，我们从蒙召那个时候开始，从得着神的生命那个时候开始，我们就要过一个神国度中的生活、过一个神家庭中的生活。
主耶稣基督的名字叫耶稣，意思是说：“他要将他的百姓从罪恶里面救出来。”（太1:21）这里不是说，把他的“儿女”从罪恶里面救出来；也不是说，把他 “所爱的人”从罪恶里救出来；而是说，把他的“百姓”从罪恶里救出来。什么叫百姓？百姓是在国度里面作国民的。国民要受国王的管理，要服在国王的国权之下，因为你是国王的百姓。既说是百姓，就说明有一个权柄在管着他、在约束他。你是某一国家的百姓，就受某一国家的法制约束。我们是天国的百姓，就应当受天国法律的约束。因此说，我们蒙恩得救以后，脱离了魔鬼的权势，不再是魔鬼黑暗国度的百姓，魔鬼不能再管着我们，也没有权柄再能管理我们，因为我们已经被主耶稣基督迁到他的国里了。在基督的国里干什么呢？光享福吗？光蒙恩典吗？不是的。是受基督权柄的约束，让他来管理我们，我们才能过一个新国度的生活，有一个新的生命表现。我们可以凭这一个新生命的表现，新生活的情况证明我们是神国度里面的人，作好神的百姓。我们既是神国的子民，是天国的百姓，我们的样子就要像天国的人，我们的说话、行事就要像天国的人，说天国的话语，穿天国的衣服，有天国的行动，那才合宜。当时门徒不会祷告，就对耶稣说：“求主教导我们祷告。”主说：“你们祷告要这样说：我们在天上的父……愿你的国降临……。”你们首先要认识到天上的神是你们的父亲，你们是神的儿女，你们的生命和天上神的生命已经联合起来，儿子向父亲的要求是没有限制的，什么都可以要。儿子和父亲之间没有拘束。但我们不要忘记，叫我们下面所求的还有国度的降临。单作神的儿女，不会作神的百姓神不满意。因为神救恩的目的是要建立国度，没有国度的建立起来，不能惩罚撒但；没有国度的建立，不能废掉阴间的权势。只有国度建立起来，那一切反对国度的势力都要消踪灭迹了，死亡和阴间也都要被灭掉。这一切是神的权柄把它毁灭掉的，是神大能的荣光灭绝它的。 因此我们说：我们蒙了恩典以后，不能忽略这一点。若不懂得我们是神的百姓，若不知道我们是在国度里面事奉神，就很难过敬虔的生活。就如，我的孩子上学的时候，老师布置的作业，到家以后“饭”都顾不上吃；也宁愿少睡一会儿‘觉’，也要把作业做好，因为是老师布置的。若做不好，第二天老师要训他，他怕老师，也怕在众同学面前丢脸，就这样的付代价。但是，有时候当我催他好好读书，好好用功学习时，他总是推脱说：“我忙的很！我身体不好……。”他不怕我，他讲很多理由，不肯预备功课。为什么他只听老师的话而不听我的话呢？因为老师有权柄。作父亲的有慈爱，孩子在父亲面前，就是做不好作业，父亲不会打我。就是受一顿训，在妈妈、姐姐跟前也不算丢人。在老师跟前，因为有权柄，就不同了。不但他能够听话，作业也能完成的好，也能学习的好。所以生命与权柄联合起来，就十全十美了。
③敬畏与国度的关系
我们在神面前作神儿女的人，作神圣工的人，不要忘记属灵的道路是从什么地方起点的；属灵的生活是从什么地方开始有起色、有转变的。很多圣徒告诉我们说： “人要有敬畏的心。”是从有敬畏的心作起点的。当我们有敬畏心的时候，道路就有了起点，属灵生活就开始往敬虔方向迈进，生命就有了长进。若没有敬畏神的心，不害怕神，不尊敬神，怎能不犯罪？怎能不体贴肉体？别人说：“金钱好。”你就不能不去爱金钱。别人说：“地位好。”你就不能不去争地位。爱金钱、爱地位、爱名誉……，就是不怕神、不尊敬神，没有敬畏心的表现。这样你想过出真敬虔生活；走上得胜、圣洁的道路；与世人有分别，那就不容易了。 约瑟为什么被神看重？为什么神那样的祝福他，使用他？其中一个最大的原因就是他说：“我岂敢作这大恶得罪神呢？” 按人来看，他若答应了主母的要求，他在波提乏的家中，就没有一样不是他的了，他就可以立即飞皇腾达，一切的权利全握在他的手中，很好的享受了。可是他说： “我不敢得罪神哪！因为这是犯罪的事情。”正是因为他有敬畏神的心、有惧怕神的心，所以他才能够脱离罪恶、拒绝试探、胜过世界。他才能够说：“主啊！我不敢得罪你，你是我的王，你有权柄管理我。你爱我是不错，你恩待我是不错，我若犯了你的国法，那真是不得了。”有句格言说：“皇子犯法，与庶民同罪。”皇子在家里面，说句话算数，谁不尊敬他呢？若犯了国法，虽是皇子，也不能得赦，也要判刑。若是死罪，也要被杀。中国历史上有不少清官杀了犯罪的皇子，就叫我们看见国法的厉害了。所以说，我们生活不敬虔，不得胜的主要原因：就是不怕神。
目前社会上有两个大罪，是很多人都不能胜过的：第一个是贿赂。无论是什么事，不管到哪一级，没有贿赂，事情就作不成。可是有很多基督徒，他们为要持守真理，任凭吃亏，不行贿赂，不开后门，不找人帮助。若有人给帮了忙，我谢谢你是可以的，在没有给我帮忙以前，我不去贿赂你。工作我可以不作，利益我可以不要，苦难我可以多受，他也不愿意犯罪得罪神。这样的基督徒，在这样的事上所行的真是得胜。保罗就是我们的榜样：虽然腓力斯一连两年把保罗关在监里，目的是叫保罗给他送几个钱，但保罗甘愿多坐两年监，也没有向腓力斯送一个钱。真是宝贝的很！
我们想一想，在平常的生活当中，是不是因为怕人不怕神的缘故，迁就人情，不得神的喜欢而犯罪，真是不值得！还有的是故意犯罪；有的是不知不觉犯了罪，违背神国度的法制，我们能得胜吗？那是不可能的。第二个就是淫乱的罪。这个世界简直是淫乱的世界。眼所看的是淫色，耳所听的是情欲的声音。渐渐扩展，越来越严重。就如电视的问题：看看新闻，看看公告，没有人能禁止你，但是谁能只看这些，连一眼也不看别的坏镜头呢？没有人能做到这一点。就是那些好镜头看后在里面的印象却不深，很快即逝。那些坏的镜头，就是看上一眼，也久久不能忘却。祷告三天、五天、十天、八天还仍在脑子里上映，甚至多次认罪，才可以排除掉。这就叫我们看见，这个世界充满淫乱的败坏，就是要迷惑神的儿女们，我们若没有敬畏神的心，想拒绝它也真是极不容易的事啊！ 有一次，一个弟兄看一个广告。口里说：“不好，不好。”不好着不好着，眼睛看上去了。看过以后，心里想这个广告真是不好，实在不应该看，但是在心里已经印上去了。我们若有惧怕神的心，就不会让灵魂沾染污秽，因为我的灵魂是圣洁的，甚至把我们摆在罪恶当中，我们也不会犯罪，像约瑟一样。因为我惧怕神，你有再好的条件，我也不受你的引诱。由此看来，惧怕神的心何等重要！所以说：敬畏神是敬虔的起点：敬畏神是真正得胜的起点。得胜不是一次、两次留下个样板，照着去学，而是里面有了敬畏的心。我就是说一句话，也是为要敬畏神、怕神，那虚浮的话我不敢讲，谎言的话我不敢讲，污秽的言语我不敢说，因为我怕得罪神；梳洗打扮我不敢作，因为我怕得罪神。我不是怕人看我怎么样，不是怕人说我不属灵，不像基督徒，我是怕神。我要梳洗打扮的话，我的虚荣心就要增长；我要和人比较一下，要往人前站一站，叫人尊重我、叫人羡慕我，这样老我的虚荣心一起来，神就不喜欢我。我因惧怕神的缘故，就不给人留地步，更不给魔鬼留地步，这样就能够胜过很多的罪。我也不能和人比较，你们再好；你们再丰富；你们再发达，我不羡慕，我不去干。我宁愿贫穷，因为我是神的百姓、我是天国的大使，我的思想、言语、行动，是否能够代表天国，是否失去了天国的体统，这不是个小事情啊！我们若不怕神，和人比较比较，与人来往来往，好象是犯点小罪不要紧，顺从点情欲不要紧……，我们要小心，那实在危险得很！今天藉着神的话叫我们知道，神的国就在我们心里、不是在外面、不是在属灵的团体里面、不是在属灵的家庭里面、不是别人说：不可撒谎，不可贪心，我就不贪心……。我们若不从心里面服从神的权柄，那个不算数。某个团体很好、很属灵，如果你不属灵，主来的时候，不是因你的团体属灵，你也属灵。主不是这样的看法，而是看你的心里面是否与主联合、与主的国有联合。既是神的孩子，神的国就有权柄在他心里面掌权，他就应该顺从国王的法制。我们不是指望属灵团体叫我们属灵；不是指望属灵的空气叫我们属灵；不是指望聚会属灵的空气叫我们属灵，……。聚会时可能属灵，这个属灵的聚会能激励我们、启发我们。我们心里若没有神的国，那个属灵的团体和空气对我们有什么益处呢？我们不能不承认说：“主阿！我是你的百姓，你的国权在我心里，我实在不敢违抗、不敢得罪你。”俗语说：“天网恢恢，疏而不漏。”我若得罪人，人可能不会知道，犯了法可以逃跑，可以隐藏。若犯了天法，往哪里逃呢？跑到什么地方可以躲避你的面呢？若有这样的认识，还敢犯罪吗？可能我是在暗中犯的罪，我所想的、作的别人不知道，我在某个地方，人可能不认识我，因为都是外邦人，是不信耶稣的人，我撒个谎不要紧，我犯个罪不要紧。真不要紧吗？已经有天使将你犯罪的实事记录下来了。“某某人在某年、某月、某日、某时，在什么地方有什么样的心态和动作，记录的清清楚楚的。”主说：“你所说的一切闲话，到审判的日子都要供出来。”这不是空洞的道理，而是实事。你若认为神不可能看见我，只怕人不怕神，那就是自欺欺人，自欺欺己，更是自欺欺神了。为什么我们那样的放纵自己，因为不懂得我们是神的百姓，不知道神的国（国权）在我们心里面。我常常想，很多基督徒在天国里面，都是天国的反革命，因为没有遵守天国的法律，整天作违犯天国法律的事情，能不犯天法吗？君王能不惩治我们吗？太可怕了！现在我们必须要把我们的心整顿一下，能够在神面前说：“我是你的百姓，更是你的孩子。主啊！你把救恩作成功了，不但救我脱离罪恶、脱离苦难；更重要的是你要救我进到你的国度里面去，所以我要听从你的命令，服从你的指挥，遵行你的旨意。”这样才能和万物配合起来，协调起来。
在天国里面，万物是和协的，狮子与羊羔可以同卧……，性情完全改变。如果你、我里面不服从神的旨意，有我们自己的意思表现出来，就是在天国里面，你、我也是格格不入的。在国度里面人人都是爱别人的，若你还是要求别人爱你，那怎能和别人和协在一起呢？今天为什么人和万物不能和协呢？野兽也好，飞鸟也好，虫也好……，都在伤害人，欺负人。因为人和神出了问题，人既不服从神，万物也不能服从我们了。为什么但以理被扔在狮子坑里，狮子不伤害他呢？因为但以理完全服从了神，没有自己的意思，他和神之间毫无隔阂，万物也服从了他。狮子算什么！狮子成了但以理的玩具，成了但以理的朋友。我们并不是如此，因为我们没有和神的旨意完全吻合在一起。因此说这是很重要的问题！我们不能不求主叫我们看见：“主阿！我们是你的百姓，你是我们的君王，你是天国的君王，我们和你是百姓与君王之间的关系。你把我们从黑暗的权势下迁到你的国中，叫我们时刻活在你的面前。无论你用饥饿、逼迫、患难……，试验我们的时候，都有一个目的，看我们是否顺服你的权柄，听从你的命令。主阿！你既为儿子，还在苦难中学了顺从。何况我们呢？”（来5:8）我们在耶稣基督里面是有盼望的人，所以要时刻准备好，学习顺服的功课。无论在社会上、在家庭、在学校、在工厂、在教会里……都要学习这个功课。当有一天见主面时，对神无辜，对人无愧，那就有福了。保罗能说：“我对神对人存着无愧的良心。”但以理也能说：“我对王对人都是无愧的。”我再说：什么叫美好的灵性？就是“对神无辜，对人无愧。”怎么能达到这个地步呢？要怕神。无论作什么事情我怕神，说什么话我怕神（怕神就是神圣的惧怕，有敬畏神的心，怕得罪神）。这样一来，我们就不敢随随便便的行事，说话了，时刻谨慎自守，敬虔度日，不再和人比较，人也激动不了我的心，因为我信了耶稣，眼睛开了、亮了。我们知道有一天还得向神交帐，所以你们可以爱世界、你们可以享受肉体的福份、你们可以犯罪作恶，我一点也不羡慕，也不受你们的影响，我要将脚步站稳。当我向主交帐的时候可以坦然无惧，这样的认识真是太宝贝了！
④苦难与国度的关系
施洗约翰说：“天国近了。” 主耶稣也说：“天国近了。”或者说：“救恩近了。”
救恩的目的是要带我们进入国度。救恩是一个方法和手续，国度才是目的。但今天很多信徒认为：“只要我蒙了救恩，就万事大吉了。我不但有了主的生命，又不下地狱受火湖的痛苦，心安理得。”我说：“你蒙了救恩，若不能达到救恩的要求，不能满足救恩的标准，你到国度里面去还要受对付、受磨炼。直到救恩在你身上完全的作成，才能满足神的心。” 主耶稣把救赎大功作成以后，这个救恩的火炬并没有到此为止，而是继续往下传，代代都要讲：“天国近了，你们应当悔改。”直到天国的福音传到地极，传遍天下，末期才来到。这个信息何等重要！我们常常说，等候主耶稣的再来，迎接国度的降临。怎么迎接法呢？今天神的国在我们心里面，他的权柄、荣耀在我身上。我们为了顺服神的权柄，或吃或喝都要为荣耀他；或行动或工作都要为荣耀他；传福音救人、复兴教会也要为荣耀他；受逼迫、受患难更是为荣耀他；……一切的一切都是为荣耀神而行；要预备最好的迎接主耶稣再来，好在国度里与他同掌王权。 经上说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。” 一个人若认识了国度的荣耀，苦难就不至于压倒你，仇敌的威吓也就无须挂齿了，因为我有美好的盼望。因有盼望而认识说：你越逼迫我越蒙福。今天我接受一次逼迫，我在天国里面就有一份赏赐。若凭着我自己还不想为主受苦，你既加患难叫我受苦，我就必能得着赏赐了；你强逼我背十字架，不就等于你强逼着把赏赐给我吗？若没有这个认识的话，有一天在刀剑面前就不能不害怕，因为刀一砍，头就掉了，那还能行吗？怎能不失败呢？一个认识神的人才能说，头掉算不得什么。基督是我的头，把冠冕一戴的时候，要比这个‘头’好上千万倍。这个头里面没有污秽的思想、没有私心杂念，圣洁无疵。若不治死肉体的东西，想胜过撒但的势力，实在不容易！现在我们看透了，肉体算不得什么。很多人为主吃许多苦，为主背十字架，他们不是一个傻子，他们不是因受了外边的一点激动而受苦，而是他们里面实在看见了主。像保罗一样，因他看见了将来的荣耀，就不止息的往前跑，拼命的往前跑，为要得着荣耀。越跑难处越多、越跑苦难越多，但他的劲越大。因为“这是我的荣耀，这是我的赏赐。”当他的路程走完后，可以到神那里得着荣耀。很多圣徒都是这样的去到神那里得着了荣耀。在今天这个时代，神把负担都放在我们身上，最后我们这一程，我们如何去作，如何去走呢？各位同工弟兄姊妹！你去不去得荣耀呢？弟兄姊妹！我们既是神的儿子、既是天国子民、既有神的托负，若不去得可以吗？当然我们不能凭着肉体强逼着你去得。我可以把神的心意摆在你们面前，叫你们可以在基督爱的激励下去得。我再退一百步说，我们不去能行吗？会受良心控告的。我们不能快快的跑，也得慢慢的行。若是你真的硬着颈项不去，若你真的不是神的儿子，那就永远的完了。若你是神的儿子，你不去，到有一天，神也要催着你去，神这一催就麻烦了。因为你没有为神丢弃一切，没有为神对付一切，就是叫神把你托进去你也得不着赏赐。这样说为什么你不早一点向着标竿奔跑呢？神叫丢掉的就丢掉吧！神叫舍弃的就舍弃吧！为主的缘故向前奔跑吧！神不会叫我空跑的，何必顾虑呢？这样一来力量就充沛，灵性就长进，还能犯罪吗？还能听撒但的话吗？不可能了。就是撒但把世界上最好的东西摆在你的面前来引诱你，你也要付之一笑说：撒但！退去吧！我不会再上你的当了。是的，我们必须顺服神的国权，才能使我们的生活转入敬虔度日；愿意过得胜的生活；能够脱离开世界；不和世人比较；不效法今世的风俗；不和世人同流合污。经上说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”就是说，我们已经定意要敬畏神，敬虔度日，就不怕受逼迫。若真是神定意要临到我们身上的逼迫，我们就要乐意接受，因为这一逼迫我们得了荣耀。这个路程不是我们光说一说就可以的。心里光懂得了还不行，关键是在平常的生活中真的知道了“神的国在我们心里面。”才有价值，这是最重要的。你重生得救以后，神的平安在你心里面是真的吧？是真的。你认罪祷告以后，神赦免了你的罪，神的喜乐在你心里面是真的吧！是真的。既然神的平安喜乐是真的，那还不能相信神是又真又活的神吗？先不说将来如何，就说今天，在你心里所得的喜乐、平安，也是多少钱也买不到的。若有人给你一万元钱，叫你失去里面的平安、喜乐，你也不要那一万元钱，而要平安、喜乐。平安、喜乐既是从神那里来，又是真的，由此可知，神对我们的应许也不是假的。既或是假的，我现在所得的平安、喜乐也就满足了。我还在世上求什么呢？有钱买不到平安，富贵换不来喜乐。今天我和主交通，活在主的面前，里面没有罪的感觉。我有平安、喜乐，有了这个福份也就够了。你不宝贝里面的平安，你不注意里面的享受，光比外边的富有，那就真的成为傻子了。真的宝贝在我们里面，不在外边，这是我们共知的。所以我巴不得主给我们光，叫我们看见当怎样追求生命的长进、怎样持守真理、怎样顺服圣灵，过一个得胜的生活。
四、为主耶稣基督作见证
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说：有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说：我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。” 约1:29-34
见证的意义
从这里我们看到一个中心思想，就是为主耶稣基督作见证。
见证与工作不同；见证与事业更不同。“事业”需要人有聪明智慧，发展才能，建立大的范围。商业范围、农业范围、教育范围等等。要显明他的伟大、显明他的聪明、显明他的实力很强，这是办事业的。搞工作呢？需要把技术拿出来；把聪明智慧拿出来，叫所作有大的成绩。就像一个科学家要发明一个东西，显出他的超众；一个木匠要做一个好的家具，叫别人看见这个木匠巧妙，这个木匠的技术高明。一个建筑师盖上一座好的楼房，叫别人看了说，这个建筑师很了不起，楼房建的真好的很！所以说，事业、工作、和为主作见证是大大不同的。
我们一个属神的人，不是办事业，不是搞工作，而是传神的道。怎么去传？不要建立工作范围、不是发展大的事业，包括属灵的事业、宗教的事业，我们是为主作见证。
见证是说：那个人不认识这个人，我认识这个人。那个人因听别的话，没有加考虑的说：这个人不可信，不可靠。当我听到这话以后，我就作见证说：朋友！你说错了，这个人是好人，是真朋友，实在可信可靠。那人要说：别人都说他不可靠，你为什么说他可靠呢？我就可以理直气壮的见证说：因我了解他。我和他交往不是一年、两年，他办事情诚实老练，从来不骗人。那人就能从心里明白说：“噢！你和他交往过，你有实际经历，你完全认识他，当然，你的见证是真的，那我就相信你的见证。我要改变我的看法，他不是一个不可信的人；不是一个不可靠的人，他可信可靠。因为你给我作了见证，证明他可信可靠。这样我就能接受他作我自己的朋友，作我的帮助。”
见证就是把一个可信可靠的人介绍给人，并且用实事来证明、用真理来辨明、付代价来说明，我所介绍给你们的这人是可信可靠的人。我这样说，你们这一听就明白了。什么叫工作？什么叫事业？什么叫见证？基督徒也好，特别是一个传道的人、事奉主的人，应当明白：主不让你做大工作、不让你作大事业，发展一个大的范围，说什么：我有多少聚会点、多少群众、我的工作多么伟大、我的恩赐多么伟大，那不是神的心意。神的心意是：你要向人作见证说：“耶稣是真神、是慈爱的神、是满有怜悯的神、信了耶稣不但不灭亡，反而可以得着永生。有了问题向耶稣祷告，他就与你同在，真是可信可靠。为什么呢？因为我已经信了，清楚知道这个耶稣可信可靠。你相信他吧！不会错的。”你要作这样的介绍的人。因为见证人就是一个可靠的介绍人。
要为主作见证，第一重要的是先认识、先了解、先经历你所信的主。正如使徒约翰所说的一样：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显明出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现于我们那永远的生命传给你们。我们将所看见所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1:1-3）这样才能够作好见证。
在旷野传悔改的道
现在我们来看，在许多见证中最伟大的那个见证。这个见证就是施洗约翰为主耶稣作的见证。
在主耶稣降生前的半年，耶路撒冷中有一个祭司名叫撒迦利亚，他的妻子是亚伦的后裔，名叫以利沙伯，两个人都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。撒迦利亚既是祭司，就按着班次在神面前供祭司的职份，替百姓烧香献祭。但是有一个问题，他们虽都是义人，又是祭司，灵性那么高那么好，只是没有孩子。按当时的犹太律法讲，作祭司的没有儿子，是被神咒诅的。特别是作妻子的，一定会感到这是神的责罚临到她了。这是他们心灵深处最大的忧伤。
但若不是这忧伤的经历，他们可能永远也没有资格接受弥赛亚来临的第一个信息。这忧伤打开了他们的眼睛，让他们看见了幔内的异像，是那些未曾哭泣过的人所无法描述的；这臧伤引领他们登上异像的陡壁，神将全景展现在他们眼前，是那些不敢登上峭壁的人无法看见的；这忧伤叫他们可以看见，在祈祷时站在香坛旁的天使，听见凡人嘴唇所无法道出的字句；这忧伤也使他们愿意向心灵愁苦的人提供庇护和安慰。所以不要逃避忧伤，只要熬过短暂的黑夜，到了早晨就必要欢呼。
虽然众人都在议论撒迦利亚是被神咒诅的。但是他不管人怎么说，仍然按着班次进殿事奉神。就在他献祭烧香的时候，神向他显现说：撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。这孩子生下来就要作拿细耳人，在母腹里就被圣灵充满，他将有以利亚的心志和能力，走在基督面前，为他预备道路，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。
“那孩子……住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。”可能约翰还年幼的时候，他的父母就去世了。但这孩子逐渐长成少年，能够照顾自己，因为有主与他同在。
在神的带领下，他离开了自私生长的家，远离人群，在旷野度信心的生活，在他心灵的深处响彻着原野的呼唤，因在父母的精心教育和栽培下，他有一个清楚的方向和目标。他明白在他生命中那重大的使命，他必须被分别出来，因此他学会了自我节制，以致使他心灵强健。
“心灵强健”不是性格顽强；不是凡事坚持己见；不是任意妄为；不是叫人叫见他的声音就丧胆心惊。这不是心灵强健，而是更显出他的怯弱来。“心灵强健”的程度，是与他能够控制、克服自己的多少而定的。一个人若能在最羞辱的时候，还能保持平静的态度回答各人；在绝望的试炼中，还能保持沉默；在火热的情感中，仍能保持节操；虽有强烈的正义感，还能平静自持，这才真算是一个心灵强健的人。
但约翰才真正成为孤儿，无父、无母、也无弟兄和姐妹。他进到犹大那荒凉，不毛之地的旷野，找不到任何可以充饥的东西果腹，除了野兽以外，没有人与他同伴。但约翰以蝗虫和野蜜为生；他穿着骆驼毛作的衣服，腰间系着皮带，大卫和跟随他的人常常用来藏身的山洞，成了约翰的住处；潺潺的小溪成了约翰饮水的来源。但在他的心灵深处，可能不断涌现出以利亚那火热先知的榜样和激励。以利亚是怎样行事的？我也当有以利亚的心志和能力，为将要来的弥赛亚开路。
当时的犹太人无法无天，罪恶横行，深深的引起先知的注意。在罗马的统治之下，祭司的职任已成了虚名；官长们尽其勒索、贪婪、诈欺；兵丁们都是粗暴、专横、蛮不讲理；法利赛人假冒伪善；统治阶级已经由纯洁的地步，沉迷在奢华宴乐中，所以约翰对到他那里施洗的人说：“毒蛇的种类”正是合式的。这一切的一切真使他又警又惧，这也可能是催促他过刻苦自俭生活的原因吧！
许多神的仆人禁食，过清苦的生活，往往也是因为他们心中的极大的悲伤，使他们情愿放弃生活的享受和安逸。这正是约翰的思想：一方面屡以色列的罪恶忧伤，一方面相信弥赛亚已经近了，这种负担压在他的心头上，到了一个地步，他不得不挺身而出，大声疾呼说：“天国近了，你们应当悔改。”
这样看来，约翰的工作是在旷野，不但传悔改的道，也给人施洗。使他们藉着施洗可以懊悔自己的罪恶，迎接弥赛亚、认识弥赛亚、来到弥赛亚面前。约翰并不是凭着自己传道，也不是自己想一个方法给人施洗，好显明自己很属灵、显出自己很高尚、我是祭司的儿子，现在我给你们施洗，我有权力，以后你们要跟着我走，你们要拥护我，就可以事奉神敬拜神。我的父亲从前被人看不起，现在我可以给你们讲道。你们要听我的话，在我面前悔改，向我认罪，都是我的百姓、都是我的群众，我到圣殿里献祭，就能蒙神祝福。约翰没有这个思想，他是为了顺从神的旨意，应验旧约的预言，在旷野传悔改的道，为神的儿子耶稣基督开路的。换句话说，就是要为耶稣基督作见证、作介绍人的，这个是非常重要的！
一个事奉神的人，一个传道的人，必须是一个作见证的人，也必须是一个像约翰作最大见证的人。如果这一个见证作不好，其它的见证就更作不好了。约翰是在旷野作见证，照样我们也都是在旷野为主作见证说：“预备主的道路吧！”这是我们的责任。主用他的慈爱拣选了我们，并且又差遣我们在社会上；在人群中；在教会里；在家庭里为他站起来，干什么呢？要作旷野的人声，喊着说：“悔改吧！天国近了，应当悔改。爱主吧！主耶稣快来了。赶紧认罪吧！主耶稣快来了；不圣洁，不能见主的面。”
我们应当有这个“旷野的声音”喊出来。为什么要在旷野喊呢？为什么不在城里喊；不在村里喊；不在家里喊，却在旷野喊呢？在旷野喊给谁听呢？真正的传道人是走旷野道路的人。这是什么意思？就是不依靠人群；不依靠钱财；不依靠势力；也不依靠物质帮助。一个传道人、一个事奉神的人，若不会过旷野的生活，还想叫神与你同在，使你的见证有效力，是不可能的。以利亚是在旷野作见证；保罗也进到旷野与神交通；摩西更是进到旷野接受造就……。哪一个被神使用的人都要经过旷野。为什么经过旷野？因为经过旷野以后，对世界就没有味道了；对人情就不再恋慕了；对物质、对金钱都失去了吸引力，这样才能清心的事奉神。
传神的福音和作神的工作都不是靠着才能、不是靠着势力，乃是靠着圣灵方能成事。我们若不活在旷野，在人群中挤来挤去，东一挤，西一扛，就和人混在一起了，许多真理的道就不能释放出来，因为与人走的过近，人情过重，怎么能够看见主？怎么能够认识主？所看见的、所接触的都是人，是不是呢？所以我们不能在人群中挤来挤去。如若挤的话就永远也挤不到主耶稣的跟前，更不能把主介绍给人，不但不能把主传扬出去，更不能为主作出见证来。
经过旷野操练的人；在旷野中认识神的人，才能在旷野发出声音，作出见证来。不要发愁你讲的道理没有人听；不要发愁你的手下没有人，只要真正把你所见证的喊出去，石头也会起来听；其它地方的人也要跑来听；法利赛人、撒都该人、祭司、长老也要跑来，接受约翰的洗、听约翰讲的道理。
很多传道人到处找人、抢人、争人说：“你要跟着我走；你是我们那一派的信徒；是我领你悔改归主的；你咋不跟着我走呢？你不能跟着他，要听我的讲道。”真的传道人不用这种方法，只把真理讲出去、把福音传出去，尽自己当尽的责任。还怕没有人听吗！神的儿女们就是要听神的话，很多时候找也找不到、听也听不见神的话。那怕一个真正传神之道的人藏在深山老林，信徒们也要翻山越岭找着去听。如果你里面没有神的话、没有神的声音，所讲出的都是自己的声音，就是你住在大都市里，也没有人来听你讲的道。即是来一个人他听不见神儿子的声音，也会失望地走了。因此说，不是人跟着我们不跟着我们的问题，而是我们里面有没有主的声音。
还要注意一点，假设我是施洗约翰，在旷野喊着说：“预备主的道！天国近了，你们要悔改。”我这样在旷野一喊，他们都来了、法利赛人来了、撒都该人来了、祭司来了、长老来了，百姓们来了。我心里真是高兴万分，非常开心的说：法利赛人你那么忙，还来听我讲道，真好，真好！这个朋友啊！这个亲戚啊！你们都跑来听我讲道。到前边坐，到前边坐，坐好椅子，特别恭维他们。若是这样，我就错了。
真正的传道人不是如此。法利赛人来了，你也是人！天国近了，你应当悔改；百姓来了，你也要悔改。弯曲的地方修直、高地方铲平、凹地方填满，预备主的道，让主来进入你里面，毫不客气的把道理讲出来。约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”（路3:7-14）证明人不能赦免人的罪，唯有主才能赦免人的罪，主的话有权柄有能力。要把人带到主的面前来，给主预备道路，不是为我们自己预备道路。
还有些传道人，专门利用一些人去为他自己开路，到各个聚会点中，说些不当说的话，编造一些谎言，利用一些手段，拉一些不明真像的信徒，使他的地盘大一些，人员多一些，好显扬自己的名声。我的语气说得重一些，我要问这些传道人有没有主？若有主住在你的里面，那怕是你只有一个聚会点，你照着主的托负把他们都带到主的面前就够了，你就可以安然的向主交账。主也称赞你说：“好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”否则，你要发展你的工作，带着一群同工到这里占一个聚会点，到那里占一个聚会点，甚至还有打架的现象。争起来、闹起来、打起来，把信徒弄的莫明其妙，到最后谁也不听，一哄而散。
你看看这是传道吗？好像小孩子们争江山一样。我们不能用这样的方法，去发展我们的工作；不能用我们的愿望、道理成就我们的事业，说：这是我的成绩；你看我多聪明；我有这么多亮光；我有新的看见；我有许多道理。哎呀！可怜的很！你能赚得全世界，失去了主自己的生命，有什么益处呢？就是人都说：你这个人好，你这个人好。主说：你这又恶又懒的仆人，那个有价值呢？叫人说你好呢？我想大家都明白。
我们是为谁做见证？是为主作见证，把人引到主的跟前来。要做这样的见证，必经得经过旷野的熬炼、旷野的造就，一直造就到我们里面什么都没有了，无依无靠、一无所有、一无所能、一无所知，什么都不会的地步。若是主的恩典离开我，我一无所成；若主的恩典不与我同在，我不能救一个灵魂、不能造就一个信徒。今天我能站在主的面前，那不是我，而是基督。
一个为主作见证的人，不经过旷野熬炼，不经过旷野的搓磨和造就，谁肯承认说：我不行啊！我没有用，我不如别人呢？经过旷野熬炼造以后，就像大卫所说的，我象死狗一样、跳蚤一样，再不敢骄傲、不敢自是了。别人再反对，也不敢为自己辩护；别人再不会讲道，也不不敢评论了，只有服下来传扬主托负自己的工作，说：天国近了，你们应当悔改。
约翰看见许多法利赛人和撒都该人来要受他的洗，（太3:7）就说：“毒蛇种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”这话对于他们来说，真感到吃警。但一个真正为主作见证的人，不怕你的宗教席位多么高、地位怎样尊贵，你都需悔改。若不悔改，都是毒蛇的种类，带着假冒伪善的面具，作恶犯罪，来到这里受受洗，就可以成为一个好的属灵人吗？不行！需要与悔改的心相称，斧子已经放在树根上，若不悔改，要把你砍掉，扔在火里面烧了。约翰说这话不是吓唬他们，是真真实实的。一个人若不悔改，不和主的生命连接起来，就不能得救，就不能上天堂。
一个人光说自己属灵，生活却没有属灵的表现，那不算属灵；光说自己圣洁，在私生活上不圣洁，那就不算圣洁……。这是你在撒谎欺骗人，你如同说书、唱戏的人一样，是不是呢？我们传讲神的真道是在为神作见证，不是演戏，我们是把又真又活的主见证出去，叫别人看见耶稣基督是何等圣洁、何等慈爱，何等可信可靠的神。
看哪 ！神的羔羊，除去世人罪孽的。
这事发生在约但河的东岸约翰施洗的地方。当耶稣受了洗之后，约翰亲眼看见圣灵如鸽子落在耶稣的头上，并且听见天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”六个星期以后，约翰又急切的在河边的人群中寻找，想要再见那张神对美丽的面孔，却一直没有找到，因为耶稣当时正在旷野，四十天受魔鬼的试探，与野兽为伍。
第二天，约翰忽然眼睛一亮，看见耶稣来到他那里，就喊道：“这就是我曾说，有一位在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”众人的眼光是否转向耶稣？百姓们是否起一阵骚动？我们不能得知。圣经只说：又次日，约翰和他的两个站在那里，看见耶稣经过，就说：“看哪 ！神的羔羊。”那两个门徒就跟从了耶稣。 （参：约1:29-34）
约翰向一切受洗的人作见证，向一切听道的人作见证，见证什么呢？见证耶稣是“神的羔羊。”这一句话对犹太人来说是一个了不起的话。他们几千年来，按照他们的宗教规矩来事奉神，要到神面前去，要想得神的喜欢、要想蒙神的祝福、蒙神的浇灌、蒙神的滋润、蒙神的光照，第一件事就是到圣殿里面献祭。到神面前献祭，离不开牛、羊或鸽子的祭物。若没有这些祭物，不但不能到神面前去，连祭司也不悦纳你，利未人也拒绝你，甚至连外边的院子也不能进。
凡是犹太人都知道，人和神的关系是用“羔羊”联结起来的。没有羔羊，人不但不敢见神的面，神还要追讨人的罪，人想逃避也逃避不了。人所面临的一切灾难、痛苦、厄运、都是因为中间没有羔羊。
他们有一个观念，人不听神话语的时候，就要受神的惩罚。像中国人的观念一样，有了灾难或问题临到，就是神的惩罚、就是神的管教。要想免去神愤怒的惩罚，只有一个办法，用羊羔献祭，藉着献祭使羔羊为他们牺牲、为他们流血，挽回神的怒气，神在羔羊的血里面接纳他们，垂听他们的呼求，搭救他们脱离各种痛苦，各种灾难。这是犹太人的观念。
不只是犹太人的观念，也是全人类的观念，因为从亚伯开始，一直到现在，都是以羔羊作赎罪的代表。就是不信的人也要说是赎罪的羔羊。可见羔羊在人和神中间的关系何等重要。
因此说，人想认识神、想蒙神的恩典、想蒙神的祝福，必须要认识这一个真理：“看哪！神的羔羊，背负我的罪孽的。”若对这个真理不认识，人就没有方法蒙神祝福；也不敢到神面前来；就是祷告，神也不一定垂听。祷告蒙垂听，不是凭着我们的虔诚；也不是凭着我们的热心；更不是凭着我们的牺牲，神听我们祷告的主要原因，是因为他儿子耶稣基督的宝血。
人到神面前来，有很多需要、很多要求：有身体的要求；精神的要求；灵性的要求；环境的要求；家庭的要求……，太多太多了。当你祷告以后，有多少地方蒙神垂听了？你能不能列一个表来，某年某月神垂听了我的祷告，恐怕是很少很少。或者你说：“我可以凭信心祷告，使神垂听。”信心是不错，信心是人的一方面，如若没有神的答应，这个信心好像是在困惑当中。我信神，神听不听我的祷告呢？我信神，神是不是搭救我呢？是在困惑当中。这样的话，你的信仰只是一半，只有 “信”而没有“仰”，没有仰望。我信是信了，低着头信，头抬不起来，为什么呢？看不见神。我的信达到神面前没有？我看见神没有？里面没有把握。但是我可以说，我们祷告绝对不是没有把握的、绝不是空洞的、绝不是单方面的。我只要有呼神就有应、我只要求神就答应，有求必有应。如果有求没有回应，不是神不答应我们，而是我们的信心有了问题。你有信心，是不错，就是没有能力活出见证来。
怎么证实我们所信的是又真又活的呢？事实的凭据在哪里呢？因为我求告神，神答应了我；我的人生观，神替我转变过来了；我在患难中，神把我拯救出来了；我的一切问题，神给我解决了，所以我能说神是又真又少的神，我就是为又真又活的神作见证。这样的见证有能力、有权柄、有真实性，叫人无可辨驳、无可推诿。这个不是心理作用，不是只讲讲道理，而是事实摆在你的面前。
约翰向犹太人宣告：“看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。”这个见证，是打动他们心腹的见证。你们几千年来用羔羊献祭，几千年来靠着献祭到神面前，你们认识不认识羔羊呢？你们献那么多的祭，杀千千万万的羔羊，到底给你们带来多少平安？给你们带来多少祝福？直到今天你们还在罗马的统治欺压之下。生活没有改变、环境没有改变、还是作亡国奴。你们的祭司制度、你们的宗教生活、你们的所谓信仰，对你们的益处在那里？你们的信仰虽然不是迷信，却是软弱无力的。你们整天叹息说：“什么时候弥赛亚降生呢？好救我们脱离罗马的铁蹄。”你们一直陷在这种困惑中。
约翰在这里所作的见证，是为把他们的困惑打破，让他们明白说：困惑的问题在哪里呢？在神的应许不应验吗？在神的话不兑现吗？不是的。问题在于我们不认识献祭的意义在那里、献祭的羊羔到底指的是谁？是你们祖宗献祭用的那个羔羊吗？我告诉你们，那个羔羊不能赎你们的罪；那个羔羊不能够带你们到神面前。神所看的不是那个羔羊的血，那个血是预表，并不能长久赦免你们的罪。今天我告诉你们说：真的羔羊来了，是谁呢？就是拿撒勒人耶稣。是你们所看不起的、是你们所轻视的、是你们所拒绝的、是你们所反对的。拿撒勒人耶稣，在你们看是一个乡下人、是一个山区的人、是木匠出身的、是加利利人。你们以为是不圣洁的、与外邦人有来往的，但是这一个人，就是你们所仰望的弥赛亚、就是你们所等候的君王、就是你们献祭所预表的羔羊啊！
约翰这一个宣告、这一个见证，对犹太人来说是一个翻天复地的警告，可以说是一个革命性的见证。为什么呢？几千年来，谁敢把神的儿子这个标准的人当成羔羊呢？羊就是羊，人就是人，怎么把人说成羔羊呢？几千年来，我们都是用羊来献祭赎罪，今天你却说这一位拿撒勒人耶稣就是羔羊，他能当成祭物献祭赎我们的罪吗？他是一个乡下人，是个老百姓，是加利利省的人，他没有读过拉比学校，对圣经不熟悉、不懂得，他怎么能代替我们赎罪呢？这个不可能，你这样说是否认了我们的宗教，污辱了我们的信仰，毁谤我们的宗教，想推翻我们的信仰。
哎呀！约翰真是太胆大了。在这种情况之下他照样大声说：“看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。”这个拿撒勒人的羔羊，不但背负你们的罪，还要背负普天下人的罪，舍命作多人的赎价，这是你们当信的。你们原来那传统的信仰不能救你们；你们的宗教不能救你们；你们这文字的信仰不能救你们；你们拉比的教导不能救你们；你们再虔诚、一天禁食两次、把经文带在身上、将芹菜、薄荷献上十分之一，那都是宗教规矩，并不能赦免你们的罪，也不能救你们。
马丁路德为什么要改革宗教？他并不是因为有好奇心，并不是要显扬自己的英雄主义，而是因为他良心里面的谴责太痛苦了。他是从小就笃信天主教的，为了想寻求神的救恩，甘愿作讨饭的。平时做苦工，克制自己，多次禁食，为要寻得良心的平安，就照教皇的规矩、条例苦苦要求自己，严加遵守，搏得教皇的信任，当上了神甫。但是他的良心仍是不安，里面有控告说：“如果今天我死的话，能不能上天堂？我的灵魂是不是真的得救了？”
他的里面发生了问题。他的信仰和他的实际生活与良心的感觉冲突起来。从外表看是一个虔诚的天主教徒、是一个宣传神旨意的人、是一个救人的人、还是一个神甫、是一个圣品阶级者、是代替人向神祷告的人、是代替人向神求恩典的人，哪知他的里面充满了罪恶的感觉、充满了良心控告的感觉，良心昼夜不安，想控制也控制不住，他里面痛苦的很！
有一天他呼求主时，主对他说：“义人必因信得生。”
当时教皇是不准一般人看圣经的。神甫看圣经也得经过教皇的批准，因为圣经是用铁链子锁住的。马丁路德因为得了神的启示，不知道神说的这句话在圣经的那一卷中，就偷偷的把锁打开，每天夜里都看圣经，看着看着里面亮了。特别是看到罗马书，越看里面越亮：“唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死了，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）基督替我死了，神爱我，为我的罪而死，莫大的救恩临到我了。大声唱哈利路亚赞美主！我相信基督，耶稣你是我的救主、你是我的赎罪羔羊、我的罪是你替我担当了。你钉十字架是为我的罪而死的。从此他找到了真的信仰，唯有耶稣能救我脱离罪恶，突然间黑云消散，阳光出现，心里平静安稳，他的良心得到了平安。
从那时候开始，他就破例释放因信称义的真理。得救不是靠苦修、不是靠行为、不是靠参拜教皇、不是靠读经祷告……。靠什么呢？是靠相信耶稣基督并他钉十字架。换句话说：是靠这一个赎罪的羔羊。他是背负世人罪孽的羔羊，相信他就可以得救，并且是很有把握的得救、有实际经历的得救。什么经历呢？良心里面平安；没有良心的控告；没有撒但的辖制；死的权势尽都逃盾，因为我的罪完全被主赦免，用血洗净了。我已经进入新的境界、有了神的性情，有了新的人生观。
有千千万万的人都被撒但的黑暗权势辖制，想找一个得救的门径却找不到。他们也苦修、也捐钱、也行善、也禁食祷告，良心还是不平安。当马丁路德把因信称义的真理释放出来以后，一下子影响了全世界，改革宗教的风潮掀起来了。他一呼喊，千千万万的人都响应。这不是一个英雄的呼喊、是良心的呼喊、是生命经历的呼喊，所以震动了全世界。不单是环境被震动，主要是人的良心被震动。
真的见证是要震动良心的，不是为叫人同情我们；不是为叫人听我们；不是为叫人尊敬我们；不是为叫人佩服我们的口才好、学问好、讲的道理好，那个不能救人。必须发出良心的呼声，叫人心灵里面有感应，叫人因着我们所讲的信息心灵得着释放，得着转变。
真的见证是从心灵深处发出来的，不是学来的，不是自己发明出来的。是因着我们和神的交通，里面有了认识，神在我们里面作了工，神怎么样管教我们，怎么安慰我们，怎么释放我们，怎么引导我们，怎么光照我们，是我们的经历述说出去，这个见证比山还牢，谁也推不翻的。
我们是为神作见证的，我们是传扬耶稣基督福音的。传福音干什么呢？见证耶稣基督是救主、是天地间唯一的救主、是我们的王、是我们的神、是我们的生命、是神的儿子。让人接受耶稣基督、认识耶稣基督、高举耶稣基督、服在耶稣基督的权下。但是我们的见证在人群中有没有反应？起不起共鸣之感？多少时候我们讲福音没有人听，传福音没有人悔改，人的心刚硬是一方面，另一方面是看我们的见证是否真实。我们所讲的与我们所行的若是相称，他虽是不听，心里也受震动。他嘴里可能说：我不信神。但心里也得说：这个人的见证我不能否认。为什么呢？这个人的生活行为将神表现出来了，叫人不可否认，这样的见证是有永存价值的。
不怕人不相信，不怕人不接受，就怕我们真理的见证不够真实啊！什么叫真见证呢？从生命里面所认识的所活出是真见证。从头脑里面所想到的，那个见证就有虚构；从人所学的见证更是没有力量。说书的人会说的很，能把人说哭，也能把人说笑，他能不能感动人把人生改变过来呢？他述说英雄豪杰是那么好的很，叫人肝脑投地的佩服，但他能不能叫人照着行呢？不能。只能叫人说说，听听，传说传说而已。
我们为主作见证，是作生命的见证，不是作一个传统性的、道理性的、宗教性的见证，而是作个人生命的经历啊！我们生命里面若没有认识，没有经历，我们自己所讲的连自己也没有把握：“不能说耶稣怎么管教了我，主怎么样的爱了我，主怎么样安慰了我，主怎么样帮助了我。”我们只能讲安慰的话可以，但里面不一定有力量，难处仍没有办法解决。我们不能肯定说：“弟兄！姊妹！这个问题不要忧愁，不要惧怕，不要胆怯，主要负你的责任，为什么呢？我经历过了，我的难处比你的难处更大，我的痛苦比你的痛苦更利害，主都搭救了我，难道不能拯救你吗？你只要诚肯相信，照着我这样祷告，向神悔改，把问题交给主，主不能不管你，不能不拯救你。”我们能够真实的把见证作出去了，他才能够从内心里面接受弟兄的劝勉与安慰，因为见证是我们生命里面经验过的，通过生活表现出来，就能震动他的心，在他里面起作用。
是的，传福音要传真理，要传亲睛看见亲手摸过的真理，才能起作用。如果不通过生命的消化，所传的是一个生的真理，是一个没有通过肚腹的真理。
是的，真理是真真实实的，没有一句话落空，没有一句话没有能力。但多少时候我们所传的真理，没有力量，不能营养人，人不得造就，这是因为我们所传的没有消化过，不过是生搬硬套的，比葫芦画瓢的。虽然讲的真理一点不错，但叫人听过以后，不过如此而已。
今天教会所需要的，不但是工人，乃是对主有认识的工人；不仅是个传道人，而是有生命经历的传道人；不仅是见证，乃是自己亲自见过、看过、摸过、经验过的见证人。像约翰所说的，将我亲眼见过，亲手摸过的生命之道传给你们，才有效果，在人心里面才能起共鸣之感，这个很重要。
施洗约翰他能够大胆的说：犹太人哪！你们的祭司敬拜，宗教信仰都是错的。你们应该牵一只牛，拉一只羊去献祭，但那不能真正赎你们的罪，那不是真羔羊。真羔羊在这里，就是你们所轻视的拿撒勒人耶稣，他才是真羔羊啊！人要得救，必须来投靠他；要想进入神的国，必须要跟从他而去；要想罪得赦免，必须接受他的救恩。不然的话，你们永远不能得救，你们就是献一千只牛，一万只羊，若不相信这只羔羊──耶稣基督，罪仍是不得赦免。
约翰这样大胆的讲见证，是要推翻他们的宗教，否认他们的信仰，一般人这样讲是要被人打死的。但是犹太人没有人敢与他辨驳，没有人敢说：“约翰！你讲错了，你这个人危险的很！你反对我们的宗教信仰。法利赛人，祭司长文士会来把你抓去打死的，因为你破坏了我们的律法。这是我们几千年来的信仰，你怎么敢改过来呢？”
但约翰敢这样说，敢这样见证，是有原因的。因为他说：我从前不认识他，和你们一样，也不承认这个拿撒勒人是个羔羊，是神的儿子，是代替我们赎罪的，是我们的救主。按肉身讲，他是我的表弟，我比他大半岁，我们是亲戚关系。按家庭讲，他的家室没有我的家室高贵，我是祭司家的儿子，他是平民家的儿子，是约瑟的儿子，是个木匠出身，是劳动人民，家庭也穷的很，连一亩地也没有。按学位讲，更不要谈了，我生在祭司家里面，从小读圣经，因他父亲是个祭司，可能比法利赛人还要高一点。从政治地位讲，我是祭司阶级，我有权柄，我可以继承我父亲当祭司，当上大祭司可以统驾全国，我有政治前途。我这个表弟什么也没有，论政治没有地位，论财产穷的很，论家室是个贫穷老百姓，他怎么成为羔羊呢？我根本不相信。他怎么成为羔羊替我赎罪呢？替人赎罪呢？从哪里讲起呢？真如天方夜谈一样。
但是现在我认识了，他真不是一般的人哪！要比我们高的多啊！比我们大的多啊！比我们神圣的多啊！我怎么认识的？因为那差我来给人受洗的给我说了。“说什么呢？你去受洗，受洗干什么呢？为弥赛亚预备百姓，为至高神的儿子开道路，为天国开道路，因为天国的王要来了，你要作他的先锋啊！”
我的职份很光荣，很尊贵，是弥赛亚的先锋，是天国君王的先锋，地位是很高尚的。但谁是我的君王呢？谁是我的元帅呢？我不认识啊？我上哪里找元帅呢？神对我说：有一个标志，你看见圣灵降下来像鸽子一样落在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的，这就证明他不是一般的人，他不用水施洗，是用圣灵给人施洗的。圣灵不是受的支配，而是支配人的，他能支配圣灵，用圣灵给人施洗，叫圣灵在人身上起作用，叫圣灵在人里面起作用，这一个人了不起，他不是一般的凡人。他能用灵感动，他的话能震动人心，能刺透人心。这一个见证，这一个信息不是从人来的，你看见圣灵落在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的，谁就是神的儿子。
约翰又说：我看见了。在哪里看见呢？当他从水里上来时，天忽然为他开了，圣灵仿佛鸽子落在他的身上。这是我看见的事实，因此我能够大胆的为他作见证，他就是神的羔羊，他就是我们的救主，他就是我们所盼望的弥赛亚，他就是神的儿子。
约翰又说：祭司长，法利赛人，文士，拉比啊！你们想得救吗？想进天国吗？要把你们的宗教规矩放下来！把外面的虔诚放下来！到这个拿撒勒人耶稣面前来，他能担当你们的罪，他能使你们的良心平安，他能免去神的愤怒，为什么呢？他不是凭血气，不是凭人的智慧，不是凭慈善的良心，他是被神差遣来的，是神自己到人间来。他本身就是公义，就是圣洁，就是救赎，他能够救人。他不是靠宗教规矩、不是靠道理、不是靠行善、不是靠热心，他是要把新生命给人，在圣灵的里面把你们转变过来。他来的目的，不是要创一个新宗教，不是把教义交给人，不是把神迹奇事行给人，不是把善行表现给人，都不是的。因为那都不能救人，而是他把自己给人。你们何时相信他，他就把生命给了你们；你们只要听从他，你们的生命就有转变；你们依从他而行，你们的生命就要发出更大的光彩来，人生也要改变。这就证明说：你们不是地上的人，是天上的人，你们不是罪人，而是义人了。他有这么大的能力啊！他不是弥赛亚吗？他不是救主吗？他要代替你们赎罪，代替你们献祭的羊羔。你们来认识这一位拿撒勒人耶稣吧！归向他吧！从内心里面承认他吧！把他接收下来吧！凡想信他的人，神就给他权柄作神的儿女，他的人生、地位都要改变。不在是人的儿子，成为神的儿子了。这种思想也是犹太人天天所盼望的，整天想作神的儿子，为什么呢？因为魔鬼害怕神的儿子。神的儿子一来，魔鬼的作为就被除灭了。因为神的儿子没有罪的辖制，他是神的代表，可以把幸福带给人类。你们昼夜盼望，整天盼望，但没有得着。今天叫你们看见了，这位拿撒勒人耶稣就是神的儿子。你们不要再盼望了，不要再从宗教信仰里面去找了，不要再从传统里面去找了，那一切的里面你们找不到。这一位在你们跟前的拿撒勒人就是。你们不认识他，现在我给你们说明，他就是从拿撒勒出来的。你们看不起拿撒勒，因为你们忘记了神的预言。你们整天读圣经，讲圣经，应该明白神的预言，弥赛亚是拿撒勒人士。
一个人若存着宗教成见，存属灵成见想认识主，那是困难的很！我们所以不认识主，拦阻神的工作，为什么呢？就是我们的成见太深了。不单是人的成见，主要是属灵成见，像这种情况，我们能见神的面吗？我们的祷告能蒙神的悦纳吗？我常常说，基督徒祷告以后没有回应，他的信仰是迷信，我能大胆的这样说。那么我们是不是不祷告呢？不是不祷告，而是我们祷告的方法不对。我们对神说话，神不答应我们，我们还说：“我祷告过了，可以等着神祝福我了。”这不是迷信吗？神说：我根本就没有答应你，没有给你凭据，你还说我不医治你的病！这个信心不可靠。
我们祷告，应当清楚神听了还是没有听。祷告以后，应当知道蒙神应允了还是没有。有时候祷告神根本没有应允我们，之所以不听，问题不在神这一边，而在我们这一边：我们不是悖逆就是急燥；再不然就是不肯顺服；不肯等候神的时候；或者是没有刚强的力量抵挡仇敌撒但；要么就是神管教我们。我们犯了罪，得罪了神，神就管教。
所以我们祷告的时候应当先认罪悔改，只要我们肯诚恳的悔改，神没有不听的。难处再大，只要我们肯悔改，悔改以后，神一定听我们的祷告。有时候，我们里面没有罪的控告，是神叫我们安静等候，叫我们不那么着急，有神的美意在里面，他的时候还没有到，多等一些时候是神要保守我们你，训练我们，要造就操练我们，叫我们的性情忍耐下来。另外我们认识神，如果没有这个难处，没有那个疾病，我们会更加活动得厉害，我们活动的时候，会落在魔鬼的网罗里面，落在更多的患难当中，神怕我们受不了，神要保守我们。有时候，是仇敌来攻击我们，这是要操练我们的信心，叫我们靠着神抵挡撒但。经上说：“弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道，虽至于死，也不爱惜自己的性命。”
但怎么知道是魔鬼的攻击？怎么知道是神的熬炼，是神管教呢？这需要我们在神面前和神常有交通；内心仔细的和神对付，才能够摸着这一个规律，才知道说：我这个难处从什么地方来；这个痛苦是从哪里来，才能够照着神的旨意去祷告，去祈求，去争战，进入得胜的生活。如果我们不细心的察验，不和神常常对付，我们就不能明白原因在哪里！因此基督徒如果想懂得神，认识神，若不从里面和神细心的对付；神的话听也可以，不听也可以；神的道理听了也忘记了；当问题临到时，顺利了就感谢赞美主，不顺利的话就向神哀求，神若不听，就用我们自己的办法，这样的基督徒永远没有见证、没有真见证、没有活见证，因为我们不和神对付，不明白神的作为，摸不着神的心意，也不清楚神作工的法则。我们所作的是碰巧的，是碰运气的。神看我们的面子也听了我们几次祷告，我们因此就侥幸起来。
我说过，在我没有重生以前，无论遇到什么事，都是祷告说：“上帝啊！你看看我爸爸的面子，看看我妈妈的面子，听我的祷告吧！”我这样的祷告神也听。在我的印像中，神真像菩萨一样的大发慈悲。虽有这样的思想，但里面对神并没有认识，一点也不认识。我在小时候得过很多重病，如脑膜炎等等的病我都害过，但都没有通过医生，只是喊喊神，神就给我治好了。所以我说，我不是反对耶稣，我是相信耶稣，但我不跟从耶稣，却为耶稣发热心。虽发热心，我不要为主传福音，捐钱可以，盖礼拜堂也可以，就是不作传道的。为什么呢？在我的生命里面不认识神。
等到重生以后就不一样了，我说过：我的生活艰苦的很！我也不怕苦；胆子因此也大起来，不管廿里，卅里，半夜里一个人跑来跑去；对万物的看见完全的更新了，我不再说耶稣是一个医病的耶稣，而是一个赦罪的耶稣。从前我是在疾病当中被主医治，现在我的灵魂疾病也被主医治了，罪的感觉因此没有，良心的控告因此失去，不是我不犯罪，而是我罪的刑罚主替我担当了。怎么赦免的？因羔羊的血。
当我没有重生以前，牧师们讲羔羊赦罪，我不能明白，回到家里向妈妈说：“妈妈！我们杀一个羊吧！”妈妈说：“为什么呢？”我说：“羊羔可以赎罪啊！”妈妈就笑了，说：“不是这个羊羔，而是圣经上的羊羔，犹太人的羊羔。”我说：“那这么远，谁能去买那个羊羔呢？”我妈妈也不能给我详细解释。直等我重生以后， “看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。”这句话我才明白说：“耶稣啊！我感谢赞美你，因为你背负了我的罪孽，你是我的替罪羔羊，你是赎我罪的羔羊。”在我灵魂里面碰着耶稣了。怎么碰着的？碰着羔羊了，因他担当了我的罪，赦免了我的罪。
不仅如此，在我们跟从主的时候，灵性有了软弱，有了黑暗时，怎么复兴起来呢？就是重新对付罪，检查我们的罪。先检查什么地方得罪了主；什么地方违背了神的话；什么地方和人有了不和睦；什么地方有了贪心；什么地方有了贪爱世界的思想。当我们思想检查罪的时候，泪就流了下来，说：”主啊！感谢赞美你，你的十字架永远有功效，你的宝血没有失去效力，我感谢你。”这样越来越认识我们的主，他真是我们的羔羊啊！没有他，我们不能维护属灵的生命；没有他，我们的灵性不得长进；没有他，我们的良心里面不能长期平安。不仅如此，再过下去我们会更明白，我传什么福音呢？怎么叫人心里受震动呢？怎么叫人心里面认识耶稣呢？怎么叫人接受耶稣呢？怎么叫人顺服耶稣呢？因此我要把我灵魂深处所经历的羔羊的工作表达出去，把他表现出去，把他传扬出去。这个信息传出去以后，不管在什么地方，什么时候，什么人面前，没有人反抗，没有人抵挡，他既或不接受，他也承认说：你所讲的耶稣有道理，是的，是的。
作为基督徒若不从里面认识主，真是一个可怜的基督徒！主在我们里面，我们作错了事，主责备我们，我们却不知道；遇到了难处是主保护我们，我们却埋怨神，我们对主没有一点认识。光凭着魂的感觉认识主；凭着宗教的观念认识主；凭着传统认识主；凭着规矩认识主，那个认识不起作用，对我们自己不起作用，对别人也没有见证。
我诚恳的说：“在我身上，无论大事，小事都是神的安排。”所以你们遭遇难处时，不要从外边去找原因，也不要着急，回到里面去细心的找，若是神的管教，只要肯悔改，神也不会不怜悯你。有很多基督徒是犯了大罪，神管教他，惩罚他，按人看，已经难以逃不脱了，但他只要在神面前诚诚实实的认罪悔改，神会把环境转变，神能扭转乾坤，使他从难处中得解脱。
所以我们必须承认他是我们的羔羊，怎么认识他呢？圣灵在那里证明他是神的羔羊。圣灵在哪里呢？在天上，是不错；在教会里也不错；圣灵更在我们心里。在教会里的圣灵不能解决我们个人的问题，在天上的圣灵也不能解决我们个人的问题，只有在我们心里的圣灵才能解决个人的问题，能够指引我们的前途，能够安慰我们，能够管教我们，能够医治我们，能够保护我们，能够释放我们。我们若不从里面认识圣灵、顺服圣灵的感动、引导和禁止，我们就当不好基督徒。我能够这样说：这是我几十年以来一直没有学好的功课。
所以我们一有问题发生，就要赶紧回到里面去找圣灵。圣灵在哪里，哪里就是神的儿子。什么时候，在什么地方，有了圣灵的感动，那里必有神儿子的声音，有神儿子的救赎，有神的羔羊。圣灵是为神的羔羊作见证的；圣灵是引导我们去跟从羔羊的、效法羔羊的、是把羔羊的生命活出来的。我们若仔细看看新约，就知道怎么当基督徒，怎么事奉主，怎么跟从主，完全是圣灵的工作。
所以我说：在新约里当基督徒，不懂得圣灵，不认识圣灵，当不好基督徒，也事奉不好主。我们不是活在旧约里面，犹太教规不能辖制我们，祭司不能帮我们的忙，宗教也不能解决我们的问题。在新约里面，各人不用邻舍教导各人去认识主，各人都能从心里面认识他的主，里面所教导我们的是真的，不是假的，要按着恩膏的教训住在主里面。恩膏代表圣灵，要学会认识圣灵。
记住，我们事奉主，不是靠宗教制度，不是靠外边宗教环境，不是靠属灵的气氛，而是靠我们里面的基督。他藉着圣灵住在我们里面，他就是我们的主，就是我们的基督，我们离不开他，他在我们心里，谁也不能把他拿出去；他是我们的生命，这个信仰谁也不能动摇我们。多少时候我想离开他，他却不离开我，我有什么办法呢？有一个老弟兄，他多年不想祷告，不想亲近主，看电影和别人鬼混，但主还是不离开他，到最后还是被主找回来。
我们若不从里面跟从主，虽然作了不少工作仍是虚度光阴，从外面看是个很好的基督徒，在主看，我们里面和主没有联合，生命的感觉不知道，生命也没有长进，对主也没有认识。有了问题找牧师解决，找属灵人解决，找弟兄姊妹解决，主就不给我们解决。人所解决的不算数，人虽然可以劝勉我们，安慰我们，但是不能把我们的问题彻底解决掉。因为我们内心的罪，人不知道。我们有了病，还以为是传福音累病了，但我们不一定是传福音累病的，或许是违背了主的旨意，犯了隐藏的罪，不肯讲出来。我们不和神对付，光和人对付，人能解决我们的问题吗？问题不是在外面，而是在里面，回到里面的时候，主就光照我们，叫我们顺服他，叫神在里面做工作。我们就可以知道，圣灵在哪里，神的儿子在哪里，哪里就有赎罪的羔羊。圣灵不印证，外边的羔羊不能赎我们的罪，这话你能相信吗？
圣灵的工作是在生命里面作，叫我们从生命里面认识他。撒但不能在我们生命里面作，人的感觉也不能在我们生命里面作。如果我们经常顺服圣灵，生命的感觉很清楚，人一讲话，我们就能明白这话对与不对。就是对方说的好听话，我们也能觉察出是不是出于神。所以大卫说：我默然无声，连好话也不出口。唯恐讲了虚伪的话，人虽不知道，圣灵是知道的。所以我们只有顺着里面的感觉活着，让圣灵支配我们，管理我们，人生才能有所改变。里面有生命，外边有生活，生命长大了，就能为主作见证，通过生活活出来，叫别人不能不说：“你里面有神，你信的是真神，真有神，真有耶稣，你是耶稣的化身，是神的化身，见证出去了。”这才是得胜的道路，成圣的道路，认识神的道路。
所以施洗约翰说：“看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。”告诉犹太人，这不是一个革命的话，不是一个反宗教的话，我是从生命里面认识的；是神叫我亲睛看见的，亲耳听见的。我看见以后就证明他是神的儿子，他不是我的表弟，是我们的救主，是背负我们罪孽的羔羊。所以我把这个真实的见证作出来，好叫你们就近他、亲近他、信靠他、依赖他，免得继续得罪他。
现在我再说：我们应当回到里面去，顺服圣灵，认识羔羊，然后才会向世人宣传，“看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。”的信息。把十字架高高的举起来，将福音的真像向世人显明，使人都回到羔羊面前向他下拜。
天国里为主工作的人，都不是慢滕滕的，跑天国道路不能一步一步的走，那是不行的。为什么呢？是抢着进去的。主不是说了吗？天国是努力进去的，象强暴一样，抢着去的，你不能赶上我，我把你撇下来，象赛跑的一样，往前跑，这样才能进天国。我们走一步东看看，西看看，这个鞋不错，那个帽子不错，这个布料子不错；这个样式不错；这个钞票不错，看来看去你跑也走不上去了。我们晃了一天，恐怕还没有晃几步，甚至于倒退了，拐弯了。这样你怎么跑天国道路，怎么能到神的面前得赏赐、得荣耀；怎么能够离开地球，离开世界，到父那里去，你等候主耶稣来，盼望主被提。怎么被提呢？我们的心整天被世界引着，号筒一响的话，想提你，拉不动你了，地把你引住了，主没办法，主拉不动，只好手一松，那你属世界去吧。不是主不提我们，我们的心没有离开世界，没有离开地面，提不动我们，为什么离不开呢？因为你里面的眼睛没开，看不见天上的，看不见属灵的，看不见永生的。你就不能把地上的东西丢掉了，你怎么能叫主提你呢？
我们一面盼望主耶稣来提，我们一面要预备自己。怎么预备呢？赶紧放下当放下的，丢弃当丢弃的；爱慕我们的主自己，追求当追求的。什么呢？灵性的好处。这是真的，可不是假的，不是传道人吓唬我们。一种属灵的话语，也好，儆醒预备，他就不预备，他光讲自己不预备的话，他是骗子，是不是是？是骗我们，但是一个真传道的人，他里面有看见了，象保罗一样，就看见了，我丢开万事如粪土，当有损的。为什么呢？要得着基督，他是我至宝。
我们都是一个事奉主的人，你的眼没有看见，你的眼睛还是瞎的，还是迷糊的，摸摸索索，摸索一点，算一点的，怎么引导信徒呢？怎么带领群羊。在这路上跑的更快，我们还在一步一步走，叫群羊跑快，他不肯跑快，他跑的太快没有路了。你领头的羊，你不往前走，你叫他跑的快，他往哪里跑呢？他跑到前面没有路了，没有人带领，往哪里跑。是旷野道路，没有路了。你里面有看见了，你看见路了，你往哪跑，你跑，你不要喊他，你不要打他，你不要赶他。他说：这个牧人跑这么快，他赶紧都跑上去了，他也会不留恋了。就看见要圣灵启示我们，要圣灵充满，开了我们的心窍。
施洗约翰他能够为主作了这伟大的见证，结束旧约，开启新约，把耶稣一个木匠，代替了整个他们的祭司，他们的属灵制度。这个不是简单的，不是根据人的习惯学来的。圣灵跟他说了，在圣灵里工作，圣灵充满了，圣灵开启心窍；圣灵感动他了，他看见了这不是木匠。依照祭司的事奉敬拜，我父亲当一辈子祭司，他没有摸着神，不能把人带到神面前去，他没有给人赦罪。这个真正神的羔羊在这里，他就是羔羊，看哪神的羔羊，除去世人罪孽的，不是那圣殿的祭司，不是那个羔羊，这个羔羊拿撒勒过来的，一个木匠，你们肉眼看不懂他，我灵里看见他不是我表弟，也不是木匠，也不是百姓，他是神的羔羊，他要除净我们的罪，他能大声宣传吗？不大声作见证吗？不要到圣殿献祭了，不要靠法利赛人教导了；不要用那种宗教制度了。赶快来相信耶稣吧，他是真羔羊，真能救你的罪，那个祭司的话，那个东西都是外面的东西，只能使良心稍微得一点安慰。你献过祭罪得赦免，你良心还是有控靠的。但是这个羔羊，背负你的罪孽，不但是说赦免，除掉你的罪，背负你的罪，把你的罪赦了。这一来你信他的话，你人生大大改变了，你们真正释放了，不是假释放，重生是假的？不是假的，是真的，人生大改变了。
这样能够背负世人的罪孽，我们需要传出这样的信息来，作出见证，从我们的人生当中，工作里面出现真的见证，伟大的见证。若没有这个见证的话，你一切的工作，在神看，是可惜的。你怪忙，你怪热心，你怪付价值。这个观察、那个参观，参观来，观察去，里面没有能力，没有神的儿子形象了，没有羔羊，没有路，没有门，叫人往那里去了，连自己也摸不着了。怎么得胜；怎么成圣；怎么为主作见证。你在摸索，讲个道的话，祷告主啊，可怜可怜我吧，求主给我什么题目，你不给我题目，我就没话讲了。主啊！！这两天我里面枯干的很，我这没有参考书了，圣经我也不懂得，叫谁帮助帮助我。你哭求半天了，还挤出一点眼泪来，那能工作有效果吗？你的工作能帮助信徒吗？那么能带着得胜地步吗？那真是可怜得很。
要作出伟大的见证，必须让圣灵在我们里面做工，他前面还有一句话说：本来，我在他以前。我比他不是大半岁吗？我是他表哥，我比他早，生的早，我的学习成绩比他好，我家室比他好，我的友谊比他好。但现在他凡成了在我以前的。我在后面，提鞋也不配，他说：提鞋带也不配，他现在，在我以前，原来也在我以前，他为什么有这个认识。圣灵会感动分阶段，认识耶稣基督，他里面有这个认识，他不是在我后面，他在我以前，本来在我以前，我这个架子放下来，知识放下来，我这个地位放下来，到耶稣跟前来，表弟啊！耶稣啊！你不是木匠，你是一个特殊的人物，什么人物呢？已经是神委托了你，大使命托付你了。所以现在说，你在我以前，不是我在你以前，要把主耶稣高举起来，把主耶稣摆到前面，跟着耶稣走，不叫耶稣跟着我们走，我们常常怎么样见证出去，介绍出去，他在前面，我们在后面。看哪，神的羔羊，除尽世人罪孽的，他在你面前站着，你在旁边作介绍，不要站主的地位，要把主挡住了。门徒们常常把主挡住，小孩们不能靠近主，有病人不能靠近主，是不是呢？
那血漏妇人，想见主耶稣难得很。挤不到跟前，到最后在耶稣的后边摸衣裳缝子，这一摸就好了。叫人碰着耶稣的话，不用堵了，问题就解决了。碰不到主的话，碰到我们，不行，我们的热心，我们的道理；我们的口才；我们的恩赐，不能救人。我们应当把耶稣摆上去，主啊！不是我能讲，不是我能作；不是我能爱；不是我能说，都是你的恩典。你把主摆在前面，本来在我们以前吗？是的，把主摆在前面，真正退在后面，让主在前面的话，圣灵不能不作工，圣灵不能不感动；不能不降临。
五、约翰的高尚品质（小册子上83页至102页）
六、耶稣基督对施洗约翰的称许（103-136页）
七、约翰的殉道（137-148页）
世远年湮之后，约翰的影响力就逐渐淡褪了，但耶稣仍在各个时代为王。他创造、他雕塑、他引领、他总是与我们同在，直到世界的末了。我们今天不需要回到几百年前，从摇篮里、从马利亚的怀抱中、从打鱼船上、从高山旷野、从十字架上、从坟墓中去寻找耶稣。他就在这里，在我们身旁，在我们里面。因此说，约翰好像燃烧的火矩，在漆黑的夜空中暂时被高举，然而耶稣却是那光。约翰与耶稣相比，就如星星之与日头；又如差役之与君王；更如小溪之与汪洋大海，难怪约翰自己觉得给耶稣提鞋都不配。他是妇人所生中最大的，也是神差来的，但有一位在他以后来的，带有神的使命，过去时代的门要在他身上阖上，他腰单间挂着所有时代的门钥。
各位同工弟兄姊妹！你要为主作见证吗？叫主使用你吗？愿意效法施洗约翰那样为主作见证吗！必须要认识他是神的羔羊。要认识耶稣基督不需要其它的方法，宗教制度、人的道理、律法都没有用处，只需要在耶稣基督面前屈膝下拜，把基督高举起来。要想高举主耶稣基督、高举神的儿子，必须要顺从圣灵。不活在圣灵里面，人的智慧、聪明、学问、口才、能力、迫力、感情、恩赐，都不能叫人真正归向主。只有顺服圣灵，自己像约翰那样谦谦卑卑的服下来，让圣灵感动我们、使用我们、破碎我们、差遣我们，被圣灵兴起来。这样的工人，才能够为神作见证。这样的见证有能力，不失效，这样的见证是真见证、是伟大的见证、是唯一的见证。能够结束旧的时代，开启新的时代，把人从旧的里面救出来，带到新的里面去。在耶稣基督新的里面成为新人。求主恩待我们！
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Bo
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001论坛系统
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8/10/2007 1:14:00 PM
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